宋末元初的詞人周密作有一首《采綠吟》：
甲子夏，霞翁會吟社諸友逃暑于西湖之環(huán)碧。琴尊筆研，短葛練巾，放舟于荷深柳密間。舞影歌塵，遠(yuǎn)謝耳目。酒酣，采蓮葉，探題賦詞。余得《塞垣春》，翁為翻譜數(shù)字，短簫按之，音極諧婉，因易今名云。
采綠鴛鴦浦，放畫舸、水北云西?；鞭谷肷龋幐?，花露侵詩。點(diǎn)塵飛不到，冰壺里、紺霞淺壓玻璃。想明珰、凌波遠(yuǎn)，依依心事誰寄。
移棹艤空明，蘋風(fēng)度、瓊絲霜管清脆。咫尺挹幽香，悵岸隔紅衣。對滄洲、心與鷗閑，吟情渺、蓮葉共分題。停杯久，涼月漸生，煙含翠微。
南宋景定五年（1264）夏，楊瓚（霞翁）邀西湖吟社諸友會于西湖環(huán)碧園。雅集中，槐樹清香沁入扇底，荷花清露惹人詩意，絲竹管弦聲聲清脆悅耳，諸人情致所來，吟詠性情，探題賦詞。周密作《塞垣春》一首，楊瓚用短簫進(jìn)行譜曲，音律諧婉動聽，故而將原詞作更名為《采綠吟》。
這次文人雅集的參與者為西湖詞社成員，在南宋后期，以楊瓚、周密為核心人物的西湖詞社，是臨安（今杭州）最富盛名的文學(xué)團(tuán)體，詞社成員有張炎、王沂孫、吳文英、施岳、徐天民等，他們經(jīng)常在西湖畔舉辦雅集活動，泛舟湖上，分題賦詞，聽樂觀舞。在制詞譜、吟唱時，時時以古琴、笛簫配合演奏，才情橫溢，使得他們的雅集活動不僅具有文學(xué)性，還兼具音樂性，整體藝術(shù)水準(zhǔn)頗高，藝術(shù)與生活充分融合，代表著宋代美學(xué)的休閑情調(diào)，成為了流傳千古的佳話。
雅集的參與者是文人雅士，雅集的舉辦地西湖不僅是符合士大夫情趣和審美的自然景觀，具有純粹意義上的自然美，更是具有一種文化形態(tài)性質(zhì)的人文風(fēng)景之美，代表了宋人的審美典范。陳文錦《西湖一千年》中談到，歐陽修以《有美堂記》為西湖文化定格。歐陽修《有美堂記》中云：“故窮山水登臨之美者，必之乎寬閑之野、寂寞之鄉(xiāng)而后得焉；覽人物之盛麗、夸都邑之雄富者，必?fù)?jù)乎四達(dá)之沖、舟車之會而后足焉。蓋彼放心于物外，而此娛意于繁華，二者各有適焉?！焙贾菁嬗猩剿酪再Y富貴之娛，至美與至樂兼得，歐陽修此文，將士階層審美標(biāo)準(zhǔn)具體化，這就“給西湖明確地定了性，奠定了西湖作為中國文化審美體系中的坐標(biāo)地位”。因此，雅集與西湖的結(jié)合，展示著宋代士人游戲山水、親近林泉，追求閑適、自然的生活，展現(xiàn)出瀟灑飄逸而又極具才情的休閑情致。
同時，在這種閑適的生活方式下，也包含了諸多宋元士人對政治出處、得失，以及對人生意義與價值乃至宇宙天地意識的思考和體悟。宋末元初的文人鄧牧《西湖修褉序》中記載，戴祖禹領(lǐng)東西州客十四人修褉事西湖，后戴祖禹出示此次西湖雅集所賦詩歌請鄧牧序之，鄧牧言：
余追思醉越時，坐念西州故人，其樂其悲，弗得知也；西州故人念我，獨(dú)得知其樂其悲乎哉。別未久也，道未遠(yuǎn)也，其不相知若是。則夫方生而知死足悲，既死而知生足樂，豈通論耶？一死一生，瞬息間耳，其不相知又若是。晉人去我千歲矣，不知我決矣；我去晉人亦千歲矣，不知晉人審矣。今日風(fēng)流醖藉，與永和數(shù)子，同乎，否乎？以地觀之，越不知杭，杭不知越；以人觀之，生不知死，死不知生；以世觀之，古不知今，今不知古。則君與我握手而笑，生之類也；分袂而往，死之類也。古人所以嘆別離之難乎，天運(yùn)易流，人生有終，會面之不可常也，詩云詩云，傳云乎哉。又惡知杭、越所不能限，死生所不能化，古今所不能，則無伺于詩者。
鄧牧此文，將自己對“道”的理解與對政治、人生、社會的思考結(jié)合起來，表現(xiàn)了他對“道”的向往及對老子思想的繼承和發(fā)展。文中充滿形而上學(xué)的、純粹抽象思辨的哲學(xué)論述，以杭越兩地、死生、古今等為例，二者既相互對立，又相互依存，這是他在觀察社會和自然變化中，將周遭具象的事物上升為“道”的哲學(xué)思考。文中還有對莊子思想的繼承，如“念西州故人，其樂其悲，弗得知也；西州故人念我，獨(dú)得知其樂其悲乎哉”，頗類《莊子與惠子游于濠梁》中“子非魚，安知魚之樂”。又有同《蘭亭集序》中“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔”一般，對死生無常的感慨。以此為例，可見宋元士人的休閑中不僅具有日常生活的雅趣，還蘊(yùn)藏著一種宇宙人生意識的深度。
潘立勇教授曾談道：“藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化，促使中國的休閑文化在宋代全面興起乃至繁榮?！币运卧娜宋骱偶癁槔?，宋元文人在休閑生活中，不僅以藝術(shù)為生活增添注腳，還由此中體悟進(jìn)入新的精神世界，展示了不同的休閑之境。
雅集活動不僅是杭州休閑生活史的一部分，亦是城市文化史的重要組成內(nèi)容。杭州自古而來的的休閑雅趣生活，是探尋作為歷史古都名城的杭州在當(dāng)下文化傳承方面很好的契入點(diǎn)。一方面，保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘和利用好歷史文化內(nèi)涵，保持杭州雅集休閑脈絡(luò)的延續(xù)與發(fā)展。另一方面，借休閑產(chǎn)業(yè)促進(jìn)對杭州雅集休閑文化的開發(fā)利用。通過休閑文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如文旅結(jié)合、文化創(chuàng)意展覽集會等，和官方舉辦的休閑雅集主題活動，挖掘雅集活動背后的產(chǎn)業(yè)價值和人本價值，使雅集活動與產(chǎn)業(yè)內(nèi)在相結(jié)合，豐富杭州的現(xiàn)代文化，做杭州文化發(fā)展的“開拓者”。通過積極的文化保護(hù)與創(chuàng)新，實現(xiàn)“古意盎然”的傳統(tǒng)文化與“前衛(wèi)時尚”的后亞運(yùn)現(xiàn)代文化的完美融合。
參考文獻(xiàn)：
陳文錦：《西湖一千年：中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作》，杭州：杭州出版社，2020.
潘立勇、陸慶祥：《宋代士人的休閑之境——宋代士人日常生活哲學(xué)描述》，《哲學(xué)分析》，2013.
潘立勇、陸慶祥：《宋代美學(xué)的休閑旨趣與境界》，《浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2013.
本文系浙江省新型重點(diǎn)專業(yè)智庫杭州國際城市學(xué)研究中心（浙江省城市治理研究中心）、浙江大學(xué)旅游與休閑研究院、浙江省休閑學(xué)會課題“后亞運(yùn)時代杭州雅集文化傳承策略研究”（項目編號：23CSX12）成果。
審核：毛燕武