伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息的高速流動(dòng)，一方面人類的生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率都大幅度提升，現(xiàn)代社會物質(zhì)條件得以增進(jìn)，全球化、現(xiàn)代化與工業(yè)化促使全球各地人們的日常生活方式、精神文化活動(dòng)日益趨同和平面化，科技的不斷進(jìn)步突破與日常生活方式的日漸趨于同質(zhì)導(dǎo)致個(gè)體之間的聯(lián)系途徑不斷擴(kuò)展、彼此關(guān)系不斷密切，致使新興的、多元的、離散的和全球化的基層新部落在現(xiàn)代社會中展現(xiàn)出混雜的、有力的和獨(dú)異的身份認(rèn)同，它們借助社會物質(zhì)資源多元增進(jìn)表達(dá)出對統(tǒng)治階層與資本規(guī)訓(xùn)機(jī)制的反抗，并在全面宰制之下勇于實(shí)現(xiàn)休閑。
另一方面，人類日常生活中固有的文化傳統(tǒng)、價(jià)值序列的內(nèi)核不斷遭受全新的社會物質(zhì)和新興文化的挑戰(zhàn)與侵蝕，個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與原有的日常生活之間、資本與勞動(dòng)之間、休閑與現(xiàn)代日常生活之間日益分離斷裂。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)今社會人們對物質(zhì)享樂生活的過分追求和向往，能夠促使休閑在日益豐富的現(xiàn)代社會物質(zhì)條件下得到多元實(shí)現(xiàn)，但與之相伴的則是發(fā)展的無序性和潛在的危機(jī)。
休閑與休閑的制約
休閑的基礎(chǔ)是由勞動(dòng)所生產(chǎn)出的剩余價(jià)值，因而休閑的實(shí)現(xiàn)依賴于社會的物質(zhì)生產(chǎn)條件?，F(xiàn)代社會的物質(zhì)生產(chǎn)條件作為休閑的基礎(chǔ)，其本身的增進(jìn)對休閑的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展也起到了一定的促進(jìn)作用。
但與之相對應(yīng)的是，現(xiàn)代社會物質(zhì)條件的增進(jìn)也對休閑之實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了制約作用。伴隨著日益豐富的現(xiàn)代社會物質(zhì)生產(chǎn)條件所出現(xiàn)的是制約、壓制、規(guī)訓(xùn)和異化休閑的官僚制度、文化工業(yè)與消費(fèi)景觀等，它們通過工具理性、權(quán)力規(guī)訓(xùn)和文化殖民等形式侵入到人們的生活世界中，并進(jìn)一步擴(kuò)展到社會的諸各領(lǐng)域。這不僅阻礙了休閑的實(shí)現(xiàn)，并其侵蝕的威力與傷害更甚于酷刑的處罰。
從互聯(lián)網(wǎng)的誕生到二十年前網(wǎng)絡(luò)游戲世界的繁榮再到如今短視頻平臺的興起普及，社會物質(zhì)與科技正持續(xù)增長，與此同時(shí)人們的精神世界也在不斷得到重塑。日益繁雜的線上平臺內(nèi)容，異彩紛呈的虛擬物質(zhì)世界，對普羅大眾的精神世界產(chǎn)生了如“旋渦”般的吸引力，而日趨扁平化的休閑體驗(yàn)、“超脫”現(xiàn)實(shí)身份的參與感以及異于日常生活經(jīng)歷的獵奇感帶來了超脫于傳統(tǒng)意義上的“快感”。但從相反的角度看，在這個(gè)過程中，參與者的行為與習(xí)慣也在不斷得到“規(guī)訓(xùn)”，特別是在大數(shù)據(jù)推送的背景下，他們的感受和觀念都受到了進(jìn)一步的刺激并得到了“定向化”的加深，而傳統(tǒng)休閑學(xué)意義上的休閑行為卻在逐步消解，休閑的深度與廣度也在不斷被萎縮。由此可見，物質(zhì)世界的不斷發(fā)展并沒有改變?nèi)藗兲幱凇叭︷B(yǎng)”之下的休閑行為現(xiàn)狀，休閑仍然不可避免地淪陷在當(dāng)今時(shí)間被不斷壓縮與加速的社會結(jié)構(gòu)性牢獄之中。
不過，在社會物質(zhì)增進(jìn)的過程中，也孕育著休閑反抗與創(chuàng)造的種子，它規(guī)避了資本邏輯和權(quán)力關(guān)系的束縛，滲入到尚未被文化工業(yè)所觸及的詩意空間并在其中生根發(fā)芽。如大眾文化是一種借助現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)而發(fā)展起來的，按照大眾需求生產(chǎn)出來、并以大眾為消費(fèi)對象的文化種類。從根本上講，它是資本主義制度及其權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物，是西方商品經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)共同作用的產(chǎn)物，帶有普及性、商業(yè)性和娛樂性等特征。在本雅明看來大眾文化是具有積極的解放意義的，因?yàn)榇蟊娍梢越柚冗M(jìn)的技術(shù)手段獲得審美教育和集體解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并且看似固化和商品化的大眾文化也蘊(yùn)含著豐富的、復(fù)雜的和多元的藝術(shù)色彩、創(chuàng)造潛力，因而它可以成為普通人之休閑的實(shí)現(xiàn)動(dòng)力。
休閑在現(xiàn)代語境中的實(shí)現(xiàn)
在現(xiàn)代社會中，休閑已早非有閑階級的獨(dú)屬之物。因?yàn)殡S著社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)率的不斷提高，謀生性質(zhì)的必要?jiǎng)趧?dòng)在人類活動(dòng)中所占比重會越發(fā)減少，普通人（勞動(dòng)者）也擁有了更多的自由時(shí)間以及更充分的物質(zhì)基礎(chǔ)來開展屬于自身的休閑。而這些“普通人”誠如德·塞托在其《日常生活的實(shí)踐》中談及，“普通人就是一個(gè)順從的、源源不斷的群體，緊密交織在一起，如同一片沒有裂痕沒有縫補(bǔ)的織布，如同眾多被量化的英雄，他們在轉(zhuǎn)變成不屬于任何人的細(xì)胞與理性的、變幻不定的語言時(shí)失去了自己的名字與面孔”，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)?！Y(jié)果，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己是自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺得自己不過是動(dòng)物?！倍鞲袼拐J(rèn)為，這樣的休閑是滿足資本主義再生產(chǎn)需求而被迫實(shí)現(xiàn)的低級的、無選擇的和乏味的休閑，即為補(bǔ)償勞動(dòng)者生命能量的自然損耗所要求的體力及相對應(yīng)的腦力的必要性休息與調(diào)整，也即一種簡單的動(dòng)物性的生存之需。因此，恩格斯進(jìn)一步指出人“不僅為生存而斗爭，而且為增加自己的享受而斗爭……準(zhǔn)備為取得高級的享受而放棄低級的享受”。
普通人只有在擁有充足的物質(zhì)財(cái)富和享有豐盛的自由時(shí)間之基礎(chǔ)上，才能獲得自由選擇、發(fā)展、交往、體驗(yàn)和超越的休閑權(quán)利，進(jìn)而得以在休閑之實(shí)現(xiàn)中達(dá)成自身的全面發(fā)展?，F(xiàn)代社會的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人們能夠以一種全新得思維方式去看待休閑，而休閑也以一種嶄新的方式悄然改變著普通人的日常生活，進(jìn)而改變著普通人的價(jià)值觀和身份認(rèn)同，孕育并創(chuàng)造新的社會生態(tài)環(huán)境、新的社會群體、新的人際倫理關(guān)系，導(dǎo)致由工作定義的身份認(rèn)同出現(xiàn)偏離從而轉(zhuǎn)向通過休閑來選擇定義的身份認(rèn)同。
誠如米歇爾·馬費(fèi)索利所提出的“部落主義”，其代表的是一種共享的價(jià)值觀。在馬費(fèi)索利看來，因共同的情感，我們與他者相遇、相聚，形成部落；又因情感的轉(zhuǎn)移，我們從一個(gè)部落走向另一個(gè)部落。部落使我們能夠找到內(nèi)心的平衡，并獲得價(jià)值感，這是因?yàn)椤拔覀冎挥信c一個(gè)群體聯(lián)系起來，才會具有價(jià)值。很明顯，這種聯(lián)系是真實(shí)的，或是臆想的，并不重要?！倍蟋F(xiàn)代新部落正在通過自身休閑與創(chuàng)造對宰制權(quán)力進(jìn)行解構(gòu)，對自身人生價(jià)值進(jìn)行全新闡釋。
休閑是普通人擺脫現(xiàn)代日常生活困境的必然選擇，現(xiàn)代休閑的實(shí)現(xiàn)是人對自身的自由和選擇能力的確認(rèn)，對自身身份認(rèn)同的重塑，對文化工業(yè)、權(quán)力規(guī)訓(xùn)、工具理性的批判和抗?fàn)?，以及在文化層面上對人本主義的再次確認(rèn)和復(fù)歸。這也為真正意義上的休閑在現(xiàn)代語境中的視線，增添了一抹濃烈而耀眼的曙光。
參考文獻(xiàn)
[1]米歇爾?德?塞托．日常生活實(shí)踐 1. 實(shí)踐的藝術(shù) [M]. 方琳琳，譯 . 南京：南京大學(xué)出版社，2009年，第51頁
[2]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]. 北京: 人民出版社，2002年，第63頁
[3]尤西林．自由勞動(dòng)與中國當(dāng)代休閑形態(tài)[J].中國高校社會科學(xué),2020(04):136-145+160.
[4]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第3卷）[M]. 北京: 人民出版社，2002年，第271頁
[5]許軼冰．米歇爾·馬費(fèi)索利和他的后現(xiàn)代性[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）,2012,11(02):45-52+80.
[6][英]卡爾?斯普拉克倫 著，陳獻(xiàn) 譯，李哲罕 校．休閑的意義與目的——哈貝馬斯與現(xiàn)代性終末處的休閑[M]. 杭州: 浙江大學(xué)出版社，2022.
[7][美]杰弗瑞·戈比．你生命中的休閑[M]. 康箏等譯．昆明: 云南人民出版社，2000．
[8]龐學(xué)銓. 20世紀(jì)西方休閑研究精要.[M]. 杭州：浙江大學(xué)出版社.2021.
[9]吳文新．基于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律的休閑業(yè)躍遷規(guī)律探析[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）,2012,34(02):101-105+113.
張明曉，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院休閑學(xué)博士生
本文系浙江省新型重點(diǎn)專業(yè)智庫杭州國際城市學(xué)研究中心(浙江省城市治理研究中心)、浙江大學(xué)旅游與休閑研究院、浙江省休閑學(xué)會課題“日常生活休閑實(shí)現(xiàn)助力精神富裕、美好生活構(gòu)建研究”(項(xiàng)目編號：22CSX06)的研究成果。
審核：戴辰