在推進(jìn)現(xiàn)代化和全面建成小康社會(huì)中，鄉(xiāng)村的發(fā)展舉足輕重。數(shù)據(jù)顯示，中國有69萬個(gè)行政村、超260萬個(gè)自然村。共同富裕背景下，農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效發(fā)展、農(nóng)民宜居宜業(yè)、農(nóng)村成為美好家園是鄉(xiāng)村發(fā)展的共同奮斗目標(biāo)。作為共同富裕示范區(qū)的浙江，在提高鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，村民身心發(fā)展與鄉(xiāng)村文化發(fā)展等也需同步提升。
一、鄉(xiāng)村休閑：誰是主體？
將鄉(xiāng)村休閑定義為“以鄉(xiāng)村空間環(huán)境和鄉(xiāng)村特有的生態(tài)資源和文化資源為依托，以觀光、度假、娛樂及鄉(xiāng)土文化體驗(yàn)為主要內(nèi)容的一種休閑形式” ，自然指向鄉(xiāng)村旅游，利用鄉(xiāng)村資源優(yōu)勢(shì)，以旅游為中心，完善基礎(chǔ)服務(wù)內(nèi)容，將生態(tài)農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游結(jié)合。在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的大格局中，尤其對(duì)于落后地區(qū)而言，鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)無可否認(rèn)地承載著城市帶動(dòng)鄉(xiāng)村、扶持弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)和貧困地區(qū)、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興與可持續(xù)發(fā)展的十分重要的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)功能。但是，共同富裕示范區(qū)建設(shè)語境下的鄉(xiāng)村休閑理應(yīng)超越于此。當(dāng)前將“鄉(xiāng)村休閑”過多局限于旅游資源開發(fā)的解讀往往把城市居民需求作為主體，忽視了鄉(xiāng)村對(duì)于本土居民的意義，造成了鄉(xiāng)村的建設(shè)反倒以城市需求為主體、鄉(xiāng)村的真正需求與精神文明建設(shè)被忽略的境況。研究者指出，這種以滿足城市居民休閑需求為目的，將鄉(xiāng)村特有的人文和自然景觀作為旅游開發(fā)對(duì)象，以城市視角定型化鄉(xiāng)村“富含鄉(xiāng)土特征的”休閑，使被客體化和對(duì)象化的鄉(xiāng)村成為一個(gè)被動(dòng)的“文化產(chǎn)品”供給市場，村民淪為商品化“休閑文化元素”，“文藝演出”的“販賣者”和“演繹者”，而非“建設(shè)者”。村民很可能不但不能享有城市居民的休閑資源，反而因自身生存空間內(nèi)休閑資源依附于城市需求，村民可享有的休閑資源會(huì)進(jìn)一步壓縮；同時(shí)，鄉(xiāng)村休閑沒有從村民本身?xiàng)l件與需求出發(fā)，缺乏正確引導(dǎo)，休閑道德失范明顯，諸如麻將、賭博等不良之風(fēng)盛行。鄉(xiāng)村休閑文化走向靜止甚至枯竭，喪失吸引力與凝聚力，如此難以達(dá)成共同富裕目標(biāo)，尤其是精神文明建設(shè)內(nèi)容。
如果考慮到對(duì)農(nóng)村地區(qū)普遍持有的慣常偏見以及資源規(guī)劃的經(jīng)濟(jì)視角，以上現(xiàn)象不難被理解。對(duì)農(nóng)村地區(qū)及其人口的看法存在著一種理想化或者若干迷思（myth）。鄉(xiāng)村本體往往很難獲得自己的話語權(quán)，鄉(xiāng)村總是被描繪成一種更質(zhì)樸的生活方式、傳統(tǒng)的價(jià)值觀、強(qiáng)大的家庭關(guān)系和與自然資源的聯(lián)系。而實(shí)際上，鄉(xiāng)村是復(fù)雜的綜合體，并且鄉(xiāng)村之間具有異質(zhì)性。鄉(xiāng)村地區(qū)被普遍認(rèn)為是工業(yè)化城市的避難所，充滿自然環(huán)境和鄉(xiāng)下風(fēng)光，作為城市人的游樂場來被保護(hù)。而實(shí)際上，鄉(xiāng)村是屬于村民的土地與地方。另外，在對(duì)鄉(xiāng)村資源的規(guī)劃中，通行的數(shù)據(jù)化、標(biāo)準(zhǔn)化做法進(jìn)一步忽視農(nóng)村的多樣性、復(fù)雜性，農(nóng)村整體構(gòu)成的多元性。農(nóng)村地區(qū)，尤其是自然資源，被作為商品一樣，強(qiáng)調(diào)操縱和控制自然資源的有形屬性以滿足游憩需求。而事實(shí)上，休閑環(huán)境往往是有其獨(dú)特性的，不能像工業(yè)產(chǎn)品那般設(shè)計(jì)與流水生產(chǎn)。正如龐學(xué)銓所指出，在休閑研究中關(guān)于休閑價(jià)值的探討目前主要重視的是休閑的顯性價(jià)值即經(jīng)濟(jì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，鮮有研究者關(guān)注休閑的人文價(jià)值并作深入的機(jī)理分析。流水生產(chǎn)的鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)實(shí)際上突出了該地的可替代性，降低了地方的有意義性。城市需求這個(gè)主體也是大寫的、模糊的現(xiàn)代想象的城市主體，在這個(gè)視角出發(fā)的鄉(xiāng)村休閑建設(shè)亦化為一種幻想的鄉(xiāng)愁；鄉(xiāng)土自然資源在工業(yè)背景下淪為風(fēng)景代名詞，人的情感與環(huán)境的互動(dòng)模糊在景觀之中。這種共同富裕路徑呈現(xiàn)出表演性，忽視了村民日常生活的重要性以及鄉(xiāng)村的多元性。
二、龍井村：不止茶與山
龍井村是西湖群山之中心，村之東有月鉤澗引龍泓澗，村之西是蜿蜒曲折的九溪十八澗。在修篁怪石環(huán)繞之中，便是向產(chǎn)名茶甲天下的龍井村。自北宋辯才法師行道歸隱于此，世上明公巨匠便紛至沓來，如趙清獻(xiàn)，蘇東坡、秦觀等。他們往來叩答，一泉一石皆為詩文所記詠，由此龍井名滿天下。今天此地仍然為游客所鐘情，但游步于古道怪石之間，除了幾座廟宇，鮮能領(lǐng)略古人之芳踘，歷史之流風(fēng)遺韻。龍井村內(nèi)歷史遺跡極為豐富，御茶園，胡公廟，九溪，十里鋃鐺，老龍井等廣為人知，得到充分保護(hù)和利用，構(gòu)成西湖歷史景觀的重要部分。盡管如此，圍繞龍井村的周邊山道，歷史上，曾留下大量文化記憶，但目前處在蟄伏狀態(tài)，未有系統(tǒng)梳理，更沒有構(gòu)成杭州群山的歷史景觀。在深入走訪景區(qū)以及與當(dāng)?shù)卮迕竦纳钫勚校埦逍蓍e文化建設(shè)還是大有可為，這不僅是指文化資源對(duì)休閑產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)，更指向休閑在當(dāng)?shù)卮迕衤?lián)結(jié)感、獲得感和幸福感方面的可能性。
龍井獅子峰素以產(chǎn)茶聞名，獅峰茶是龍井系列茶中上品，售價(jià)最高，概因其土質(zhì)、地理位置、日照等各方面因素得占優(yōu)勢(shì)。登臨獅子峰，當(dāng)?shù)厝私蚪驑返赖膸讉€(gè)地點(diǎn)卻都與清末民初在杭城有‘高半城’之稱的高家有密切關(guān)系。
從清乾隆后到建國前的百余年間，雙陳巷高家在杭州城家喻戶曉。雙陳巷一、二號(hào)的別墅花園，向西經(jīng)后來的孩兒巷中學(xué)一直延伸到布店弄，包括以后的孩兒巷中學(xué)，杭州市設(shè)計(jì)院宿舍等，很大一塊地宅基地都是高家住宅，高家在杭州有“高半城”之稱。
獅峰上第一個(gè)與高家有關(guān)系的是獅峰茶廠，據(jù)高家后人高誦芬在與其子徐家禎合著的《山居雜憶》中回憶，高家本來是大家族管理，后將產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了分割，茶葉公司當(dāng)時(shí)是分給二房的，長房分到的是高義泰布莊，高誦芬父輩所屬的三房分到的是高廣泰錫箔店。獅峰上的炒茶場地如今依然可見，只是功用轉(zhuǎn)成了位于獅峰頂?shù)能娪梦⒉ㄍㄓ嵳镜男钏?。?jù)當(dāng)?shù)卮迕裥熘敬ń榻B，他記得兒時(shí)看到這個(gè)炒茶場地規(guī)模比現(xiàn)在要大，聽村里老人說整個(gè)獅峰都是高家的，都在這里炒茶制茶。
從這個(gè)炒茶場地往山路的東邊走大概數(shù)百米遠(yuǎn)，有一個(gè)亭子，年份看著不久，起名‘梵音亭’。亭子四周是大片空地，東邊還有一段斷墻，水泥澆筑，地基可見，告訴著路人這里曾經(jīng)是一座占地不小的建筑。徐志川說這里也是高家的房子?！渡骄与s憶》里也提到大房在獅峰建有一個(gè)西洋風(fēng)格的二層別墅。而據(jù)現(xiàn)場觀察，這塊空地還有部分塌陷到山谷，當(dāng)時(shí)的平地應(yīng)該比現(xiàn)在還大。當(dāng)?shù)氐拇迕裨谒氯サ牡胤皆?jīng)掘到過斷碑一塊，把它抬上來放在了‘梵音亭’對(duì)面，上面文字清晰可見，寫的是捐款建亭人名數(shù)目，有不少外國人名。高家當(dāng)時(shí)為望族，家族崇文尚德。高誦芬曾經(jīng)提到過她的曾祖母與當(dāng)時(shí)的洋人女傳教士會(huì)面的事情以及曾祖母捐款英國人梅藤更籌建的廣濟(jì)產(chǎn)科醫(yī)院事宜。她的曾祖母即上文所提到的高白叔的正室金英，她雖為裹腳太太，但思想開放，力主兒子們出國留學(xué)，興辦學(xué)校，捐建醫(yī)院，廣施仁義。當(dāng)時(shí)高家子弟不少都有留學(xué)背景，書法政界教育界都有杰出人士，與洋人交好不足為奇。
而‘梵音亭’所在之處，據(jù)徐志川講實(shí)際早期應(yīng)該為‘幽淙亭’所在。此亭背后正是幽淙嶺。幽淙嶺，明朝田汝成所編《西湖游覽志》卷十一明嘉靖本寫道“由寺（天竺寺）折而東南爲(wèi)幽淙嶺捫壁嶺活沙塢再上為天門。幽淙嶺俗稱水出嶺，病其不雅，易以今名。深壑泠泠，巉石齒齒，陟此者，必布襪芒，前後牽挽，三歩一踴，五歩一躊。草樹四周，仰天一線。至捫壁嶺，則左迫峭嶂，右臨深溪，縁木扳蘿方可舉趾?；钌痴吡饕砸?，滑而善崩。上至天門，則諸山下伏，?峰錐立，西湖鏡開。逰覽至此譬諸洞開武庫珍寶橫陳。從此而東，則爲(wèi)龍井又南爲(wèi)郞當(dāng)嶺，小青嶺大青領(lǐng)升降相因，西湖或隱或見，又南爲(wèi)五雲(yún)山矣?！睆拇送の恢孟氯ゾ屯ǖ接匿葞X，所以舊亭原名幽淙亭也是很有可能的。
而若從獅峰炒茶地往西走一百米左右，就可以看到一堵墻。這片地方至今都被當(dāng)?shù)厝朔Q作‘孟徵墻角下’?！厢纭锤呙蠌?，高家三房高太白的長孫，高誦芬的父親。他早年留學(xué)日本，回國后參與安定學(xué)校的管理教學(xué)等。在獅峰上買地造房，他自己設(shè)計(jì)，建好后自己一人常年居住在此，意在做山中隱士。據(jù)高孟徴外孫徐家禎記載“于是，又花錢在杭州風(fēng)景區(qū)龍井獅子峰蓋了一面可以看西湖，一面可以看錢塘江；一邊可以望日出，一邊可以望日落的房子。高家老二房里原來在獅子峰有個(gè)茶場，外公就在茶場附近買地蓋屋。其屋占地兩畝多，三開間，由外公親自設(shè)計(jì)，請(qǐng)人建造。房子是完全日本式的，用日式拉門，坐塌塌米，有日本式澡房，可見外公十分欣賞日本的建筑和生活方式。此屋取名為意勝庵?！?。
從照片上的這段地基低一點(diǎn)的地方可以爬到上邊的空地上。上邊的空地面積非常大，房屋早已無存，找不到半點(diǎn)痕跡，樹藤纏繞。但即使如此，也可以馬上感覺到這個(gè)地方地理位置極佳。夕陽西垂，西湖在東，兩邊均無遮擋，視線極好。徐家禎還寫到“那幢房子面對(duì)東邊山腳的西湖，東、南兩邊是一排可以拉動(dòng)的落地長窗和紗窗。夏天，長窗可除下，通風(fēng)透氣；冬天裝上，可擋風(fēng)透陽光。正門進(jìn)去是佛堂，后面是飯廳，面對(duì)屋子中間的天井。佛堂隔壁是客廳和書房。屋子北面有兩個(gè)客人臥室，一個(gè)儲(chǔ)藏室及廚房。屋子的西邊有主人臥房，仆人住的下房和一個(gè)日本浴室，浴室內(nèi)有一人高的大木桶，下邊可用炭燒熱桶中的水，人從臺(tái)階上走進(jìn)木桶內(nèi)洗澡。設(shè)計(jì)得最妙的是屋子中央的天井。天井以石板鋪地，石板下中空，是個(gè)蓄水池，可儲(chǔ)水四十擔(dān)，即使天長期干旱，也不愁吃用之水。水源來自于山上的泉水。屋子南邊約百米處，山勢(shì)較高，下有一小谷，雨后谷中必有積水。于是外公用鐵管將水通到院子中一個(gè)水池中。池上有個(gè)獅子頭，水管里的水通入獅子頭，從獅子口中流入池內(nèi)，池底又有管子通到天井石板下儲(chǔ)藏起來。平時(shí)食用，即從水池中汲泉水。”這段話中提到的設(shè)計(jì)最妙的天井，至今仍靜靜地躺在這塊高地上。據(jù)徐志川說他們小時(shí)候會(huì)鉆到里邊躲雨的，因?yàn)樯线叾忌w了石板的?，F(xiàn)在一塊石板都已尋不著。
意勝庵經(jīng)歷戰(zhàn)爭、農(nóng)村土改等諸多歲月，成了今天的模樣，不過當(dāng)?shù)厝艘琅f會(huì)說‘等會(huì)哪里碰頭？’‘孟徵墻角下好了么。’雖然人去樓毀，面目已非，它在當(dāng)?shù)匾廊皇仟{峰山里一個(gè)比較有高辨識(shí)度的地點(diǎn)。
這些龍井故事的挖掘、歷史資料以及地點(diǎn)的考證，離不開當(dāng)?shù)氐囊晃淮迕瘢达L(fēng)篁嶺下來虎丘口子“茶文世家”的主人徐姓村民。他自幼在龍井山里摸爬打滾，又學(xué)了一手極好的炒茶技藝，對(duì)山間的故事和當(dāng)?shù)氐臍v史極為感興趣，除了向長輩打探故事，還自己收集閱讀和龍井有關(guān)的古籍、當(dāng)代著作照片等，并自己出資請(qǐng)學(xué)者做進(jìn)一步考證，一個(gè)是出于自己的愛好，一個(gè)是出于對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同和傳承的意愿。今天走在龍井周邊的山上，會(huì)覺得這是一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的茶葉之鄉(xiāng)，但似乎讀不到歷史與更深厚豐富的文化。今天西湖山水的文化建設(shè)發(fā)展是否可以不僅是作為一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的休閑地，還可以讓自然景觀獲得新的活力？讓當(dāng)?shù)卮迕裨谛蓍e文化建設(shè)中獲得精神文明的富裕？
三、結(jié)語
“共同富?！北尘跋?，發(fā)展和建設(shè)鄉(xiāng)村休閑是提升村民精神文明、推動(dòng)家園建設(shè)、打造美好生活的重要途徑，這不僅指鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)利用，更加強(qiáng)調(diào)的是以村民、鄉(xiāng)村自身所需、自身所有為主體的鄉(xiāng)村休閑建設(shè)，讓鄉(xiāng)村成為村民有著喜愛之情的地方——家園。如果這種理解沒有得到認(rèn)可，研究可能會(huì)鼓勵(lì)不良的政策建議，并促進(jìn)無效或不可持續(xù)的做法。整體而言，人們所追求的都是健康的生活環(huán)境和良好的生活方式。鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也確實(shí)帶來了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的改善。因此，鄉(xiāng)村休閑建設(shè)并不否定鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)。但不可否認(rèn)的是，在共同富裕語境下，鄉(xiāng)村休閑可以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外起到更多的作用，尤其在鄉(xiāng)村文化建設(shè)與精神文明建設(shè)方面。當(dāng)下鄉(xiāng)村的運(yùn)動(dòng)場地、文化禮堂、圖書館等的興建即是好的示例。加以正確引導(dǎo)與合理規(guī)劃，休閑將在人地互動(dòng)多元關(guān)系中發(fā)揮重要積極作用，在與村民真正需求、鄉(xiāng)村文化相結(jié)合的過程中，休閑自身也會(huì)呈現(xiàn)出多元與互動(dòng)。鄉(xiāng)村休閑的合理規(guī)劃與多元發(fā)展對(duì)于美好家園建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用，但更加重要的是其在精神生活領(lǐng)域發(fā)揮更顯著作用。
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陳獻(xiàn)，浙江大學(xué)旅游與休閑研究院、浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，博士生。
本文系浙江省新型重點(diǎn)專業(yè)智庫杭州國際城市學(xué)研究中心(浙江省城市治理研究中心)、浙江大學(xué)旅游與休閑研究院、浙江省休閑學(xué)會(huì)課題“鄉(xiāng)村休閑賦能“美好家園”建設(shè)：地方依戀視角”(項(xiàng)目編號(hào)：22CSX05)的研究成果。本文部分文字轉(zhuǎn)自作者參與項(xiàng)目《風(fēng)篁嶺記憶》。
審核：毛燕武