范立舟：
杭州師范大學(xué)人文學(xué)院歷史學(xué)系教授、國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)，杭州國(guó)際城市學(xué)研究中心浙江省城市治理研究中心客座研究員，中國(guó)宋史研究會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)。
“一切真歷史都是當(dāng)代史”?！皻v史不是編年性質(zhì)的，而是觀念性質(zhì)的”。精神創(chuàng)造歷史，只有現(xiàn)在仍具有生命力的東西才會(huì)進(jìn)入人們的思想?！斑^(guò)去作為現(xiàn)在的力量而活著，它融化和轉(zhuǎn)化于現(xiàn)在中?！敝挥鞋F(xiàn)在生活的興趣才能使人們?nèi)パ芯窟^(guò)去的事實(shí)，而且人們總是以現(xiàn)在的心靈狀態(tài)來(lái)理解和闡釋過(guò)去。沒(méi)有進(jìn)入人們興趣和視野的過(guò)去是死的歷史。一切歷史的本質(zhì)就在于其當(dāng)代性。只有現(xiàn)時(shí)生活中的興趣才促使人們追究過(guò)去的事實(shí)。
宋代文化與藝術(shù)中那種精致、典雅的“韻”韻律，概稱之為“宋韻”，是一個(gè)既有歷史的積淀、又有時(shí)代的指向的具備豐富內(nèi)涵的概念集成。它應(yīng)該早就跳出了單純的審美意涵，而構(gòu)成一種廣博的人文精神。在中國(guó)文化的價(jià)值坐標(biāo)上占有醒目的位置，故而時(shí)賢又以“宋型文化”統(tǒng)稱之。就精神氣質(zhì)而言，猶如唐君毅所論，“中國(guó)民族之精神，由魏晉而超越純化，由隋唐而才情汗漫，精神充沛。至宋明則由汗漫之才情，歸于收斂，充沛外凸之精神，歸于平順而向內(nèi)斂抑。心智日以清，而事理日以明?！边@種相對(duì)內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型對(duì)后世思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多文化門類的滲透是相當(dāng)深刻，以理學(xué)為代表的宋型文化是近世中國(guó)思想文化的神韻所在。就宋韻的文化意涵而言，即便在今天的杭州和整個(gè)浙江并不罕見(jiàn)。以往的陳?ài)E已經(jīng)化為名勝古跡，它們與現(xiàn)代化的東南區(qū)域融為了一體。當(dāng)下的創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，試圖在社會(huì)的視聽(tīng)環(huán)節(jié)里讓宋代的文化意涵重新復(fù)活，也并非不可能。今天國(guó)家與社會(huì)都很關(guān)注基于產(chǎn)學(xué)研一體的科技成果的轉(zhuǎn)化，讓歷史文化的有意成分在當(dāng)代的復(fù)活，當(dāng)然也是很有意義的。這不僅僅是宋代的這種文化意涵的復(fù)興，而是精神意涵的復(fù)興。
宋韻的精神意涵，概括地說(shuō)主要就是三點(diǎn)：包容、自律和寬松。
1、包容
堅(jiān)守原則前提下的兼收并蓄的政策及其胸襟。不僅使得政治有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視閾下全球正義的理論邏輯與實(shí)踐路向就是今天最大的共識(shí)凝聚點(diǎn)。而建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的“共同富?！钡睦砟顒t是社會(huì)共識(shí)形成的重要抓手。包容性與社會(huì)共識(shí)之間的關(guān)系就值得討論。宋代是中國(guó)歷史上相對(duì)包容的時(shí)代，其在包容性下取得的社會(huì)共識(shí)，經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和成長(zhǎng)，人才薈萃——“天才成群結(jié)隊(duì)地到來(lái)”，都給予后人深刻的啟示。文化上的包容也給人印象深刻?！胺鸾探?jīng)典言：佛為一大事因緣出現(xiàn)于世。中國(guó)自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生，及其傳衍而已。”陳寅恪又說(shuō)：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！奔媸詹⑿?，將外來(lái)文化與本土文化組成一個(gè)有機(jī)體，外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)成分最后成為中國(guó)文化的真正內(nèi)容。
2、自律
兩宋是道德理性主義的高峰?？涨盎钴S的兩宋思想學(xué)術(shù)最終凝聚為理學(xué)。兩宋理學(xué)所探討的主要理論內(nèi)容，是要發(fā)明先秦儒家所指出的天道、性命、理氣、心性之旨，并欲以此治本安邦、化成天下。理學(xué)在本體、實(shí)踐工夫上都有深入和系統(tǒng)的論述，展現(xiàn)出相當(dāng)?shù)睦碚撋疃扰c深遠(yuǎn)的理論意義，直至對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代的個(gè)人、中國(guó)和世界問(wèn)題也同樣意義甚大。理論建構(gòu)再為精妙，最終都要落實(shí)在個(gè)人實(shí)踐上，任何精妙的倫理學(xué)說(shuō)與道德規(guī)范，都要依賴自律的道德實(shí)踐將之轉(zhuǎn)化成有社會(huì)性意義的活動(dòng)。理學(xué)具有理性、普遍性的特征，這一特征使得儒家學(xué)術(shù)在宋明以來(lái)逐漸日常生活化與市民化。儒學(xué)已經(jīng)不僅僅是讀書(shū)人仕途晉升的敲門磚，理學(xué)由于其普遍性的教義，使得社會(huì)上的每個(gè)人都可以借著窮理、致知、涵養(yǎng)、齊家之工夫得到提升，而有所受用，這無(wú)形地促成了世俗、市民社會(huì)的儒家文化，而使得世俗社會(huì)與上層社會(huì)有一個(gè)彈性與互動(dòng)。最后，理學(xué)對(duì)中國(guó)士人的品格的塑造是深遠(yuǎn)的。理學(xué)家對(duì)義理、對(duì)心性本體之發(fā)明，彰顯了孔孟以來(lái)儒家天人合一之真義，使得宋明時(shí)期越來(lái)越多的士人能夠以天下為己任，從而重視擔(dān)當(dāng)精神與獨(dú)立氣節(jié)，積極參與政治、社會(huì)公共事務(wù)，從而給近代以前的中國(guó)社會(huì)帶來(lái)較正面的因素。程朱理學(xué)的“主敬”與“致知”，也應(yīng)該成為今天人們的精神追求。轉(zhuǎn)化成“理性自覺(jué)”“倫理自覺(jué)”“文化自覺(jué)”這三種現(xiàn)代公民的基本素質(zhì)。
3、寬松
共同富裕成為當(dāng)下的主旋律，共同富裕必定是物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)條件與精神追求不可分割的有機(jī)結(jié)合體。物質(zhì)生活充實(shí)無(wú)憂，道德境界充分升華，應(yīng)該是“共同富?！钡臉?biāo)配。而這一些都是需要在寬松和諧的社會(huì)氛圍里達(dá)成。這也是320年兩宋風(fēng)云給予我們的啟示。人才脫穎而出需要良好寬松的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定成長(zhǎng)也需要良好寬松的社會(huì)環(huán)境。我們重視創(chuàng)新，創(chuàng)新很大程度上依賴于更頻繁、密切的人際交往，正是在思想的碰撞中，才能摩擦出創(chuàng)新的火花。約翰·奈斯比特在其《大趨勢(shì)》（1982）一書(shū)中指出，在未來(lái)的以高技術(shù)為支柱的現(xiàn)代社會(huì)中，人們會(huì)產(chǎn)生“高情感”的需求，人們將更加渴望與人相聚，生活于人群中。以共同價(jià)值觀、共同歸屬感為屬性的“精神共同體”顯得特別重要。
一切歷史都是當(dāng)代史。歷史就在于我們的精神之中。顯性的文化標(biāo)識(shí)的再造并不困難，困難的是重構(gòu)對(duì)于今天有重大意義的過(guò)去的精神。