城市化過(guò)程究其實(shí)質(zhì)是一種空間生產(chǎn)的過(guò)程，這種過(guò)程以一種新的、陌生的方式將全球和地方、城市和鄉(xiāng)村、中心和邊緣連接起來(lái)。
——亨利·列斐伏爾
亨利·列斐伏爾（HenriLefebvre，1901-1991），法國(guó)馬克思主義批判哲學(xué)家，被譽(yù)為“現(xiàn)代法國(guó)辯證法之父”，是區(qū)域社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)理論的重要奠基人。他以解決20世紀(jì)60年代以來(lái)西方國(guó)家普遍面臨的城市危機(jī)為理論旨趣和現(xiàn)實(shí)觀照，開(kāi)啟了城市空間研究的范式轉(zhuǎn)向，也即哲學(xué)方法論意義上的“空間轉(zhuǎn)向”，完成了對(duì)城市空間屬性的分析，揭示了城市空間所蘊(yùn)含的社會(huì)政治內(nèi)容，對(duì)馬克思主義城市理論做出了積極的貢獻(xiàn)，對(duì)解決我國(guó)城市化進(jìn)程中的城市問(wèn)題具有重要的啟發(fā)意義。
1.空間的生產(chǎn)
列斐伏爾為后人留下了三百余篇論文、六十多部著作這樣一筆豐厚的精神遺產(chǎn),其中最能體現(xiàn)其空間思想的代表著為《空間的生產(chǎn)》?！犊臻g的生產(chǎn)》首發(fā)于1974年，集中了列斐伏爾城市理論的核心內(nèi)容，是城市研究領(lǐng)域引用率高的著作之一，也是20世紀(jì)后半期開(kāi)始的“空間轉(zhuǎn)向”的理論基礎(chǔ)和奠基性文獻(xiàn)。
列斐伏爾強(qiáng)調(diào)哲學(xué)方法論意義上的“空間對(duì)于時(shí)間的優(yōu)先性”，主張將城市空間納入社會(huì)理論的關(guān)懷視野。他認(rèn)為，都市化過(guò)程究其實(shí)質(zhì)是一種空間生產(chǎn)的過(guò)程，這種過(guò)程以一種新的、陌生的方式將全球和地方、城市和鄉(xiāng)村、中心和邊緣連接起來(lái)。日常生活、馬克思主義理論和革命的政治學(xué)，都將在空間的生產(chǎn)這樣一個(gè)不斷變動(dòng)的背景中加以解釋。所以，建立一種空間哲學(xué)勢(shì)在必行，而完成這一理論建構(gòu)任務(wù)的首要前提是全面、科學(xué)地界定城市空間的屬性。
2.城市空間的三維屬性
在《空間的生產(chǎn)》一書中，列斐伏爾借助于“空間實(shí)踐”、“空間的再現(xiàn)”、“再現(xiàn)的空間”等概念界說(shuō)了城市空間的三維屬性，即物質(zhì)性、社會(huì)性和精神性。
“空間實(shí)踐”是圍繞空間進(jìn)行的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)，作為社會(huì)構(gòu)成的具體地點(diǎn)，資本主義條件下的空間實(shí)踐與城市道路、網(wǎng)絡(luò)、工作場(chǎng)所、私人生活及休閑娛樂(lè)密切相連。這種具體化的、社會(huì)生產(chǎn)的、經(jīng)驗(yàn)的空間即是感知的空間，是在一定范圍內(nèi)可以進(jìn)行準(zhǔn)確測(cè)量與描繪的空間。這是傳統(tǒng)空間學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)，是空間的物質(zhì)基礎(chǔ)或物質(zhì)空間。
“空間的再現(xiàn)”是指概念化的空間，是科學(xué)家、規(guī)劃家、城市學(xué)家以及政府官員所構(gòu)想的空間。它與生產(chǎn)關(guān)系以及由生產(chǎn)關(guān)系所設(shè)定的秩序相關(guān)聯(lián)，是一個(gè)由話語(yǔ)、文本、邏各斯等要素組成的書寫和言說(shuō)的世界，這是一個(gè)烏托邦的空間，也即精神空間。
“再現(xiàn)的空間”作為區(qū)別于前兩類空間又將它們內(nèi)蘊(yùn)于其中的空間，既與社會(huì)生活的基礎(chǔ)層面相關(guān)聯(lián)，又與藝術(shù)和想象相關(guān)聯(lián)。它是一個(gè)“統(tǒng)治”和“被統(tǒng)治的空間”，這種體現(xiàn)“統(tǒng)治”與“被統(tǒng)治”關(guān)系的空間存在于身體存在和精神存在之中，存在于性別和主體性之中，存在于從局部到全球的一切個(gè)人和集體的身份之中。
3.啟發(fā)與借鑒
列斐伏爾的城市空間理論對(duì)于解決我國(guó)城市問(wèn)題具有重要的啟發(fā)。城市發(fā)展不僅是人口、資源、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)等文明要素的空間化聚集，更是發(fā)展方式、生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、文明傳承方式的整體性轉(zhuǎn)換。列斐伏爾認(rèn)識(shí)到，空間問(wèn)題是城市問(wèn)題的關(guān)鍵，或者說(shuō)，城市問(wèn)題在一定意義上可以歸結(jié)為空間問(wèn)題，這樣的認(rèn)識(shí)視角對(duì)于全面理解和有效解決我國(guó)的城市問(wèn)題具有重要的意義。
在我國(guó)，伴隨著城市化進(jìn)程的加快，出現(xiàn)了城市人口膨脹、就業(yè)困難、住房緊張、交通擁堵、城市治理中的企業(yè)主義傾向、資本主導(dǎo)的城市化模式等一系列城市問(wèn)題。這些問(wèn)題直接導(dǎo)致了城市空間矛盾加劇和城市階層沖突激化，并成為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾主要體現(xiàn)。以列斐伏爾的城市空間理論來(lái)分析，我們發(fā)現(xiàn)，在上述問(wèn)題的背后，都隱含著城市空間公平問(wèn)題，因此，只有解決了城市空間公平問(wèn)題，才能為解決其他城市社會(huì)問(wèn)題找到正確出路。
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審核：蔡峻