1
柏拉圖（Plato，公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家、教育家、數(shù)學(xué)家，被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基人之一，西方客觀唯心主義創(chuàng)始人。
柏拉圖和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對話錄，其中絕大部分都有蘇格拉底出場。
2
柏拉圖的《理想國》指出，理想的城邦應(yīng)該是一個善的城邦，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義的美德。
把人分為三個等級的根據(jù)就是在他們身上體現(xiàn)的德性不同。德性和知性最高的哲學(xué)家為城邦的最高統(tǒng)治者。
同時柏拉圖認(rèn)為法律在城邦中起到輔助統(tǒng)治的作用，作用不及德治重要。哲學(xué)家的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。
3
正義城邦的品質(zhì)：智慧、勇敢、節(jié)制與正義
· 智慧 ·
“一個按照自然建立起來的國家，其所以整個被說成是有智慧的，乃是由于它的人數(shù)最少的那個部分和這個部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識。并且，如所知道的，唯有這種知識才配稱為智慧，而能夠具有這種知識的人按照自然規(guī)律總是最少數(shù)?！?/p>
具體來說，這種知識的擁有者是統(tǒng)治者，這種知識的內(nèi)容是關(guān)于城邦如何合理建構(gòu)以及如何發(fā)展內(nèi)外良好關(guān)系。但更為關(guān)鍵的是，一個智慧的城邦指的是擁有這種知識的人占統(tǒng)治地位。但大家要把這里擁有智慧的統(tǒng)治者和哲學(xué)王區(qū)別開來，因為這里談到的是經(jīng)驗意義上的智慧，統(tǒng)治者也往往是年長的老者，并非是擁有哲學(xué)智慧的哲學(xué)王。
· 勇敢 ·
勇敢是護(hù)衛(wèi)者的品質(zhì)，它是“保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物——即什么樣的事物應(yīng)當(dāng)害怕——的信念?！?/p>
所以，勇敢是一種保持。不過它更多的是對于信念的保持，這種信念往往由教育、法律等社會環(huán)境塑造，這里并沒有一種批判性反思的活動。這也是為什么柏拉圖如此強(qiáng)調(diào)對于護(hù)衛(wèi)者的教育問題。所以一個擁有勇敢品質(zhì)的護(hù)衛(wèi)者不會胡作非為，因為他內(nèi)心有著對于應(yīng)當(dāng)懼怕之物的敬畏；更不會膽小怯懦，因為他堅信邪惡之物被鏟除的正當(dāng)性與必要性。
· 節(jié)制 ·
“智慧和勇敢分別處于國家的不同部分中而使國家成為勇敢和智慧的。節(jié)制不是這樣起作用的。它貫穿全體公民，把最強(qiáng)的、最弱的和中間的都結(jié)合起來，造成和諧……因此我們可以正確地肯定說，節(jié)制就是天性優(yōu)秀和天性低劣的部分在誰應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治——不管是在國家里還是在個人身上——這個問題所表現(xiàn)出來的這種一致性和協(xié)調(diào)?！?/p>
所以，節(jié)制是一個城邦所有階級的品質(zhì)，它表現(xiàn)為對于階級安排上的順從與認(rèn)可——當(dāng)然這種安排得是和諧、合理的。唯有如此，一個城邦才不至于內(nèi)部混亂從而失了秩序。
· 正義 ·
“正義就是有自己的東西干自己的事情?！薄爱?dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了。”城邦的正義這一品質(zhì)需要前三種品質(zhì)的達(dá)成才能夠讓自己達(dá)成，它是一種在“整體”視角下才可以被發(fā)現(xiàn)的品質(zhì)，在形式上或許和“節(jié)制”很像，但兩者的差別在于正義與更加深刻的哲學(xué)知識相關(guān)聯(lián)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京∶商務(wù)印書館，2017.
[2]劉飛.論柏拉圖《理想國》中城邦正義與個人正義的一致性[J].暫學(xué)動態(tài)，2014（06）.
[3]陳偉.理念世界中哲學(xué)與政治的結(jié)合——柏拉圖哲學(xué)王思想初探[J].北京行政學(xué)院學(xué)報,2000,(06):11-15.
供稿：汪聰聰
審核：蔡峻