以下文章來(lái)源于浙江省浙派園林文旅研究中心 ，作者陳波博士
（四）空間組織
1．浙派佛寺園林空間的分類(lèi)
（1）宗教空間
即供奉佛像和進(jìn)行宗教活動(dòng)的空間。其建筑個(gè)體空間，處在相對(duì)獨(dú)立、規(guī)整單一和封閉靜止的形態(tài)，以適應(yīng)事佛修道的宗教活動(dòng)需要，為信徒提供“收斂心神”的精神場(chǎng)所。宗教空間常采用宮廷式的基本格局，以顯示神權(quán)的至高無(wú)上。布局特點(diǎn)是重點(diǎn)突出、對(duì)稱(chēng)規(guī)整、等級(jí)森嚴(yán)，表現(xiàn)出宗教神秘冷漠和壓抑的氣氛。
（2）庭園空間
其實(shí)質(zhì)是宗教空間向園林空間的轉(zhuǎn)化，為了滿(mǎn)足宗教和旅游的雙重需要，佛寺園林環(huán)境的空間布局，在盡力確保主殿的顯赫地位，盡可能維持中軸對(duì)稱(chēng)布局的前提下，結(jié)合不同地形和景觀條件，靈活地調(diào)整宗教和旅游功能的關(guān)系。庭園空間吸取世俗園林和庭園式民居的布局特色，打破了沉悶封閉、孤立和單一的寺觀建筑空間形態(tài)。在構(gòu)景上，除了采用亭、橋、廊以及樓閣等園林建筑形式外，還以放生池、塔、宗教圣跡、經(jīng)幢等宗教小品點(diǎn)綴景觀，并把構(gòu)景范圍從寺院庭院擴(kuò)展到寺外的自然環(huán)境中。
（3）獨(dú)立附園空間
有些佛寺在宗教空間以外另設(shè)游覽觀賞活動(dòng)的空間，常結(jié)合景觀，采用自由靈活、曲折幽深、層次豐富的空間布局，以滲透、連續(xù)和流動(dòng)的空間形態(tài)，給人親切開(kāi)朗，活潑歡快的感受。
（4）寺外園林空間
城市型佛寺和山林型佛寺的寺外園林空間有各自特點(diǎn)。城市型佛寺一般位于交通發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)街道上，寺外園林環(huán)境也多只是簡(jiǎn)單的市鎮(zhèn)環(huán)境、城市公園或者城市綠化。但也有一些佛寺會(huì)在寺外設(shè)置園林空間或者處于城市園林的大環(huán)境之中。寺外園林環(huán)境作為城市與佛寺園林之間的連接體，起到空間過(guò)渡的作用。
山林型佛寺其寺外園林空間主要為園林化的寺前香道和寺院周?chē)淖匀画h(huán)境空間。寺前香道是山林型佛寺園林外部環(huán)境的重點(diǎn)，通過(guò)自然環(huán)境結(jié)合景觀處理，變朝山拜佛的香道為景觀序幕，變自然景觀為園林景觀，從而使佛寺周?chē)淖匀画h(huán)境空間，成為園林化的觀賞空間，更豐富了佛寺園林環(huán)境。寺外自然環(huán)境空間一般多為未經(jīng)人工經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)的自然空間，為園林提供了構(gòu)景的優(yōu)美景觀素材和山水骨架，有自然質(zhì)樸、明朗清幽的特點(diǎn)，但其空間和景觀往往顯得雜亂無(wú)章。
2．浙派佛寺園林空間組織
（1）變寺前香道為園林的序幕
由風(fēng)景區(qū)的入口通向宗教圣地的主要寺觀區(qū)，或者由山門(mén)通向佛寺的主體建筑群，一般安排有一個(gè)前導(dǎo)部分。就使用功能意義來(lái)說(shuō)，前導(dǎo)部分既是佛寺區(qū)的一條主要交通路線(xiàn)，同時(shí)往往又是風(fēng)景區(qū)的主要游覽路線(xiàn)。而從佛寺宗教意義來(lái)說(shuō)，這前導(dǎo)就是朝山拜佛的香道。佛寺作為朝拜佛祖或者尊神的圣地，而香道則是自“塵世凡界”通往“凈土”的轉(zhuǎn)化處，是環(huán)境和情緒過(guò)渡的階梯。佛寺園林的前導(dǎo)部分正好滿(mǎn)足了這種宗教要求。它是香客朝拜的前奏、是序幕，起著由俗至清、漸入佳境的妙用，也是佛寺園林的序幕。浙派佛寺園林環(huán)境重視景觀序幕的作用，運(yùn)用“因地制宜”原則，序幕的處理方式主要有以下幾種：
①叢林引導(dǎo)式：一般位于山麓緩坡或者山腳部位的佛寺，較多用叢林作為前導(dǎo)，如寧波天童寺前的二十里松林，杭州靈隱寺前的“九里云松”。
②溪流引導(dǎo)式：位于山坳山谷的佛寺，因流水集注，近側(cè)常有溪流環(huán)繞，利用潺潺溪流作為前導(dǎo)，給人以清新感，如杭州虎跑寺。
③叢林、溪流、山道綜合引導(dǎo)式：利用景區(qū)內(nèi)的叢林、溪流，再因地制宜地配置山道，綜合引導(dǎo)。如杭州的韜光寺、杭州寶石山是叢林與蹬道的綜合；杭州云棲寺是竹林、溪水、山道的綜合，均有“景到隨機(jī)”之巧（圖11）。
（2）空間的轉(zhuǎn)折與收放
空間的動(dòng)感和人流運(yùn)動(dòng)的方向及視線(xiàn)的運(yùn)動(dòng)有直接的關(guān)系。佛教寺院為了豐富空間的動(dòng)感，營(yíng)造幽靜的佛寺園林環(huán)境，往往在一些主要的空間進(jìn)行轉(zhuǎn)折或收放處理。園林空間的轉(zhuǎn)折與收放往往是同時(shí)發(fā)生的，其遵循的原則是“欲揚(yáng)先抑”。佛寺園林環(huán)境中，為打破空間的靜態(tài)，增強(qiáng)空間的運(yùn)動(dòng)感，常使游客隨著建筑空間的轉(zhuǎn)折而改變其行進(jìn)方向，再利用景觀對(duì)游客視線(xiàn)的吸引與誘導(dǎo)，使視線(xiàn)按景觀的展開(kāi)而流動(dòng)?？臻g的轉(zhuǎn)折與收放使得游人產(chǎn)生峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明之空間變換的感覺(jué)。
此外，佛寺園林中常用一些遮擋、收束視線(xiàn)的方法來(lái)進(jìn)行前后空間的分隔，以免整個(gè)園林空間的一覽無(wú)余，同時(shí)也加強(qiáng)了宗教的神秘氛圍。如杭州靈隱寺用照壁來(lái)收束視線(xiàn)，將正門(mén)障隱于照壁之后，增加了景色層次，擴(kuò)大了空間容量（圖12）；也有利用建筑或院墻來(lái)區(qū)分空間；還有利用植物或景觀小品的遮擋來(lái)分隔空間。游人往往在空間的轉(zhuǎn)折與收放中，不斷地得到新的驚喜。
（3）空間的滲透與層次
中國(guó)園林造景中常利用空間滲透的手法來(lái)形成縱深的空間，加深空間的層次感。佛寺園林的空間滲透一般是利用敞廊、漏花窗或者園門(mén)，使園林空間的景色滲透入宗教空間內(nèi)，淡化宗教建筑程式化布局特點(diǎn)，取得園林化的效果。空間的滲透與層次處理體現(xiàn)在造園手法上，常采用借景和對(duì)景、框景等手法來(lái)實(shí)現(xiàn)空間的滲透。所謂“借景”指的是有意識(shí)地把園外的景物“借”到園內(nèi)視景范圍中來(lái)。園林中的借景有收無(wú)限于有限之中的妙用；所謂的“對(duì)景”，實(shí)際上就是景觀軸線(xiàn)上布置景觀節(jié)點(diǎn)，以豐富景觀層次；或透過(guò)特意設(shè)置的門(mén)洞或窗口去看某一景物，從而使景物若似一幅圖畫(huà)嵌于框中，后者也叫“框景”。這些方式也屬于空間的滲透。浙派佛寺園林環(huán)境也常以成片的漏花窗、隔扇、敞廊、敞廳等方式，使內(nèi)外空間和景色互相滲透，形成更豐富的空間層次，把宗教建筑空間轉(zhuǎn)化為園林化的建筑空間。
（五）意境營(yíng)造
佛教以“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”?！盁o(wú)念”的本意為“于諸境上，心不染，曰無(wú)念。于自念上，常離諸境，不于境上生心”，即于境而不著境，離境而不舍境。意與境合在一起，表示心在一定的界域之內(nèi)游履，由心而造并統(tǒng)攝于心。正所謂“曲徑通幽處，禪房花木深；山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心?！狈鹚聢@林作為傳統(tǒng)園林中的一部分，借助自然山水，在建筑布局和植物配置上，讓自然的靈逸之氣充溢內(nèi)心，撫平不寧，使之高拔，超脫塵俗，以實(shí)現(xiàn)“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”的“大我”。使其與惟我獨(dú)尊的皇家園林、文人墨客創(chuàng)造的私家園林相比更添一層宗教意境。
佛寺園林環(huán)境既有宗教功能，又有公共旅游功能。它的雙重功能，使佛寺園林景觀不但具有旅游的觀賞游樂(lè)內(nèi)容，同時(shí)也具有宗教內(nèi)容。佛寺園林在意境營(yíng)造上，一方面要體現(xiàn)宗教的特征，營(yíng)造出肅穆神秘、佛法無(wú)邊的宗教意境；另一方面，佛寺園林具有公共游覽功能，浙江山水多勝境，浙派佛寺園林也注重山水景觀意境的營(yíng)造。
1．浙派佛寺園林宗教意境的營(yíng)造
佛寺園林宗教意境營(yíng)造通常是通過(guò)規(guī)整的建筑布局，佛像、佛塔、經(jīng)幢、摩崖造像、碑刻等佛教小品及佛教植物參與構(gòu)景，楹聯(lián)匾額直接點(diǎn)題等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。
佛教有“七堂伽藍(lán)”之制，即一座寺院須基本具備七種主要堂宇：山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、觀音殿、羅漢堂和庫(kù)房。我國(guó)建筑的營(yíng)造法則，一般是把主要建筑安置在寺院的南北中軸線(xiàn)上，附屬設(shè)施擺放于東西兩側(cè)。中國(guó)建筑將軸線(xiàn)理解為宇宙萬(wàn)物的主宰。寺院的配置也遵此法，通常由南往北，佛寺主體建筑為山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣，這些建筑均為坐北朝南的正殿，在一中軸線(xiàn)上。東西配殿則有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。軸在佛教中被認(rèn)為是生命無(wú)休止地輪回的極軸，它上接天堂，下達(dá)地獄，象征宇宙的秩序。
從諸佛、菩薩、天王、韋馱、諸天的組合安排上，很明顯體現(xiàn)了佛教普度一切眾生，利樂(lè)有情的廣大胸懷。為了教化眾生，諸佛菩薩應(yīng)眾生之根機(jī)而應(yīng)現(xiàn)無(wú)量之化身，其形象肅穆莊嚴(yán)，慈祥可親。有的佛像富于漢文化內(nèi)容，如瘋僧、濟(jì)公、布袋和尚等，使參觀者感到親切、生動(dòng)，富有地方特色，而具魅力。每一尊佛像都是弘法的藝術(shù)化教育，都有無(wú)限深廣的佛法意蘊(yùn)。佛寺內(nèi)遍布的佛塔、經(jīng)幢、摩崖造像、碑刻等宗教小品和佛教植物如七葉樹(shù)、蓮花等也引人進(jìn)入佛的境界，為佛寺園林深化了宗教氛圍、營(yíng)造了宗教意境。
佛寺園林還通過(guò)對(duì)匾額、楹聯(lián)文字的點(diǎn)題，引發(fā)天地悠悠的懷古幽思，產(chǎn)生“剎那成就永恒”的佛境，園林意境深遠(yuǎn)。楹聯(lián)既能狀物詠史，又能闡發(fā)佛理禪意，博大精深，包羅萬(wàn)象。有的能從心靈感悟而印證眼前之物，達(dá)到物我兩忘的境界，如杭州云棲寺楹聯(lián)：“身比閑云，月影溪光堪證性；心同流水，松聲竹聲共玄機(jī)?！庇械拈郝?lián)從幽靜環(huán)境中引入佛道，如杭州虎跑寺楹聯(lián)：“石澗泉喧仍定靜，松蔭路轉(zhuǎn)入清涼?！?/p>
2．浙派佛寺園林山水景觀意境的營(yíng)造
（1）以詩(shī)詞點(diǎn)題
清代文人尤侗在《百城煙水·序》中說(shuō)到：“夫人情莫不好山水，而山水亦自愛(ài)文章。文章藉山水而發(fā)，山水得文章而傳，交相須也?！痹?shī)詞的題引增大了景觀的人文價(jià)值和文化內(nèi)涵，而且這些詩(shī)詞對(duì)于揭示景觀的意境所在做出了巨大的貢獻(xiàn)。它成為了欣賞者與山水環(huán)境景觀之間對(duì)話(huà)的載體，而且將題引者的某種情緒以文字的形式傳承了下來(lái)，使穿越時(shí)空的情懷得以保存，故景觀中的詩(shī)詞又可以被視為是人文環(huán)境中傳統(tǒng)人文意識(shí)在景觀中的流動(dòng)與承載。
浙江豐富的歷史文化和秀美的山水風(fēng)景為佛寺園林意境創(chuàng)作提供了眾多的靈感和源泉。文人的詩(shī)詞頌詠，秀麗的景色，幽深的意境相互輝映，不少浙派佛寺園林景點(diǎn)成為了“名因景成，景借名傳”的佳例。如南宋楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同，接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”描述了凈慈寺外西湖的秀麗風(fēng)景，詩(shī)文膾炙人口，千古傳唱。又如唐代宋之問(wèn)《靈隱寺》一詩(shī)，是頌吟靈隱寺風(fēng)景的名篇，為靈隱寺風(fēng)景增添了無(wú)窮魅力，其詩(shī)云：“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。樓觀滄海日，門(mén)對(duì)浙江潮。桂子月中落，天香去外飄。捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。夙齡尚遐異，搜對(duì)滌煩囂。待入天臺(tái)路，看余度石橋?！?/p>
（2）以匾額、楹聯(lián)點(diǎn)題
風(fēng)景園林的意境往往是含蓄、朦朧的，它所蘊(yùn)含的象征意味和寓意，一般游賞者難以把握和領(lǐng)悟，而匾額、楹聯(lián)是將風(fēng)景園林意蘊(yùn)傳達(dá)給游賞者的良好途徑。浙派佛寺園林的匾額、楹聯(lián)一部分是表達(dá)佛境、禪意，更多的是吟誦浙江山水的秀美風(fēng)光。如凈慈寺有楹聯(lián)：“云開(kāi)樹(shù)色千花滿(mǎn)，竹里泉聲百道飛”，描繪泉、竹的風(fēng)景。如靈隱寺有楹聯(lián)：“山水多奇蹤，二澗春涂一靈鷲；天地?zé)o凋換，百頃西湖十里源”。如寧波天童寺有楹聯(lián)：“綠水本無(wú)憂(yōu)因風(fēng)皺面，青山原不老為雪白頭”，將“萬(wàn)重山抱一天童”如詩(shī)如畫(huà)般美景展現(xiàn)在世人面前。
（3）歷史遺跡與文化傳說(shuō)豐富園林意境
浙江不僅自然風(fēng)光秀麗，還有豐富多采的歷史文化、名勝古跡和文化傳說(shuō)，為佛寺園林環(huán)境提供了豐富的構(gòu)景條件。眾多的歷史遺跡與文化傳說(shuō)豐富了浙派佛寺園林的意境，拓展了佛寺園林的景觀空間。眾多的歷史遺跡引起游人幽幽的懷古情思，擴(kuò)展了園林的意境。如南宋高僧濟(jì)公（1148～1209），原名李修緣，浙江省天臺(tái)縣永寧村人，后人尊稱(chēng)為“活佛濟(jì)公”。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲，初在國(guó)清寺出家，后到杭州靈隱寺居住，隨后住凈慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，是一位學(xué)問(wèn)淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖。濟(jì)公懂中醫(yī)醫(yī)術(shù)，為百姓治愈了不少疑難雜癥。他好打不平，息人之諍，救人之命。濟(jì)公的一生富有傳奇色彩，他既“顛”且“濟(jì)”，他的扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨(dú)特而美好的印象，人們懷念他、神化他，流傳下很多膾炙人口的神話(huà)傳說(shuō)。
作者：浙江理工大學(xué)建筑工程學(xué)院風(fēng)景園林系、浙江省浙派園林文旅研究中心主任 陳波博士