以下文章來源于浙江省浙派園林文旅研究中心 ，作者陳波博士
寺觀園林是中國三大傳統(tǒng)園林之一，是古代的宗教場(chǎng)所和公共游憩場(chǎng)所，也是現(xiàn)在的旅游勝地。寺觀園林類型豐富多樣，布局靈活。在構(gòu)景和空間處理、開發(fā)和利用自然風(fēng)景、建筑與自然環(huán)境的結(jié)合等方面，與皇家園林和私家園林有很大的區(qū)別。浙江，歷史文化悠久，名勝古跡豐富，宗教氣氛濃厚。隨著歷史的發(fā)展，浙派寺觀園林成為浙派園林中的一朵奇葩，為浙江增添了靚麗的風(fēng)采。一般而言，寺觀園林主要包括佛寺園林、道觀園林和祠廟園林3類，本文以分布最廣、數(shù)量最多的浙派佛寺園林為例進(jìn)行介紹。
一、佛寺園林的分類
按所在的地理位置和構(gòu)景特征，我們可以把佛寺園林歸為城市型、山林型和綜合型三種類型。城市型一般位于城市和近郊，寺外無園林環(huán)境，常為獨(dú)立的寺園，園內(nèi)以人工造景為主，其風(fēng)格和構(gòu)景特征與私家園林差異不大。山林型一般位于自然風(fēng)景優(yōu)美的村野山林，寺外具有自然山林環(huán)境，以自然景觀為主，輔以人工造景。綜合型一般位于風(fēng)景條件較好，具有便利交通條件的近郊或者市鎮(zhèn)，兼有前兩者的特點(diǎn)，既有自然景觀為主的構(gòu)景，也有人工景觀為主的構(gòu)景，兩種構(gòu)景方式綜合并用。
浙派傳統(tǒng)佛寺園林也可分為上述三種類型。浙江地區(qū)城市型佛寺園林如杭州香積寺；浙江地區(qū)山林型佛寺園林有杭州的靈隱寺、韜光寺、永福寺、寧波天童寺等；浙江地區(qū)綜合型佛寺園林如杭州凈慈寺等。山林型和綜合型佛寺園林是佛寺園林類型的主流，因此，是本文重點(diǎn)介紹的對(duì)象。
二、佛寺園林的造園特點(diǎn)
（一）相地與選址
“天下名山僧占多”，名山都有佛教寺廟，如峨眉山報(bào)國寺、普陀山法雨寺、五臺(tái)山顯通寺、九華山甘露寺等?！跋嗟睾弦?，構(gòu)園得體”是我國明代造園家計(jì)成在其名著《園冶》中對(duì)選址重要性的精辟論述?！跋嗟亍睂?duì)佛寺園林的開發(fā)和對(duì)佛寺的經(jīng)營，同樣十分重要。
城市型佛寺園林地處交通便利、人口較為密集的城市或近郊，一方面是便于僧眾傳授教義，另一方面也便于香客朝拜往返。而佛寺選擇建于名山，則由于其地理位優(yōu)越、風(fēng)水好，能夠吸引游人，游人越多香火也就越旺。而且，山川風(fēng)景秀麗環(huán)境靜謐，最適宜僧侶參禪修行。僧侶年復(fù)一年、日復(fù)一日云游天下，一方面布教，另一方面則是選擇吉祥之寶地建寺占山。浙江地區(qū)山川秀麗、山清水秀，自然山水地貌豐富，有著得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，為佛寺園林的選址提供了理想的基址。
山林型與綜合型佛寺園林處于自然山水中，能夠突破模仿自然的山水園的格局，而著力于寺院內(nèi)外天然景觀的開發(fā)，通過少量景觀建筑、宗教景物的穿插、點(diǎn)綴和游覽路線的剪輯、連接，構(gòu)成環(huán)繞寺院周圍、貫連寺院內(nèi)外的風(fēng)景園式格局。由于寺廟多位于山林，山林型與綜合型佛寺園林是浙派佛寺園林的主流，它們?cè)谶x址上不避高、遠(yuǎn)、深、險(xiǎn)、幽、僻，但多在山水佳勝之處，加上寺廟建筑空間與自然環(huán)境、植物生態(tài)的巧妙配合，形成了靈活多姿、空明秀麗而又自然樸實(shí)的佛寺風(fēng)景。
城市型佛寺的選址
城市型佛寺四周是城市空間，因其所處環(huán)境的束縛往往以人工山池為景觀結(jié)構(gòu)主體，綠化以人工栽培為主，天然景觀為輔。城市型佛寺園林通常選址于城市交通便利之處，浙派佛寺在選址時(shí)除考慮陸地交通便利外，常常選址于近河道位置。其一，浙江地區(qū)河道縱橫，近于河道能帶來便利的水上交通，便于香客朝拜往返；其二是便于就近水源取水與方便生活供應(yīng)；其三，盡管佛教與水并沒有直接的“血緣”關(guān)系，但是，佛理與水性依稀仿佛，佛家以克動(dòng)入靜的方式修習(xí)佛法，與水靜則清的原理也大為相似，加之佛理禪意只可意會(huì)不可言傳的玄妙深邃，致使佛家常常用水的形象與變化闡釋佛理、描述禪思，因此，佛與水就結(jié)下了文化互釋的淵源。近于水系設(shè)佛寺，水系為佛寺增添玄妙深邃的意境。比如杭州香積寺緊臨京杭運(yùn)河，并專設(shè)有進(jìn)香碼頭（圖1、圖2）。
山林型與綜合型佛寺的選址
（1）注重對(duì)自然水景的利用
自然風(fēng)景中，“山以水為脈，水以山為面”、“山得水而活，水得山而媚”，山靈水秀，山水相依，才能營造出優(yōu)美的園林景觀。浙江河道縱橫、湖泊眾多，有江、河、湖、海、溪、泉等眾多的水體類型，可以說浙派佛寺園林的選址中能找到利用以上各類水體的例子，并能結(jié)合環(huán)境實(shí)際，充分利用各種水態(tài)營造多姿多彩、生機(jī)勃勃的園林景觀。有名的如錢塘江邊的六和寺（圖3）、西湖南面的凈慈寺（圖4）、四面環(huán)海的法雨禪寺（圖5）、杭州九溪十八澗的理安寺、靈隱寺“冷泉”、被稱為“天下第三泉”的虎跑寺“虎跑泉”（圖6）等等。
對(duì)自然水景的選擇和利用是浙派佛寺園林在選址方面一個(gè)十分成功和重要的特征。對(duì)浙江充裕水景資源的利用，造就了浙派佛寺園林的一個(gè)顯著特點(diǎn)，水給浙派佛寺園林增添了曲折幽深、空明秀麗的氛圍。通常浙派佛寺園林對(duì)水景的利用有借水體來構(gòu)景和以水體為主題構(gòu)景兩種方式。借自然水景構(gòu)景的舉例如下：借江景的如杭州六和寺；借湖景的如杭州凈慈寺；借海景的如佛教四大名山之一的普陀山；借溪景的如杭州九溪十八澗景區(qū)的理安寺。
（2）對(duì)山體地形的利用
浙江除了河道縱橫、湖泊眾多，擁有豐富的水系外，也有秀麗的丘陵山地，為佛寺的選址提供了良好的條件。
地處山巔的佛寺，其地域特色是高山竣嶺，地勢(shì)險(xiǎn)要。佛寺建筑在山峰上以建筑組群輪廓線強(qiáng)調(diào)山勢(shì)，居高臨下，自然景觀與佛寺景觀渾然一體，呈現(xiàn)出濃厚的宗教氣氛。取勢(shì)剪影，重視天際線的造型，是取得較好的峰巒景觀效果的有效手法。
地處山坳山麓的佛寺，其地域特色是山深林靜。浙江多水，更是山水兼?zhèn)?，環(huán)境幽邃，佛寺環(huán)境取寧靜清雅之利，層疊曲折之巧，如杭州靈隱寺、虎跑寺、寧波天童寺。
（二）建筑布局
宗教建筑為體現(xiàn)神權(quán)的至高無上，為營造莊嚴(yán)神圣的宗教氣氛，佛寺建筑布局基本采用中軸對(duì)稱方式。建筑群體布局園林化，是佛寺園林化的重要措施，當(dāng)完全規(guī)整布局受到地形限制時(shí)，浙派佛寺在建筑群體布局上能因地制宜、隨形就勢(shì)，成功地協(xié)調(diào)建筑和自然環(huán)境、宗教功能和游覽功能的關(guān)系，營造了靈活自由、豐富多姿的佛寺園林景觀。
首先是在盡可能的條件下，確保宗教建筑的基本布局和相對(duì)的獨(dú)立。在受地形限制不能保證其獨(dú)立完整的中軸對(duì)稱布局時(shí)，靈活分隔空間，用相對(duì)獨(dú)立的空間單元來適應(yīng)地形，保持局部的中軸對(duì)稱布局。當(dāng)難以維持一條平直的軸線時(shí)，以轉(zhuǎn)折的軸線來保持宗教建筑的基本序列。在地形變化很大的地方，勇于突破常規(guī)，放棄軸線和宗教建筑的程式化序列，以散點(diǎn)的布局與自然環(huán)境相融合。這體現(xiàn)了浙派佛寺園林布局上不拘泥成規(guī)、因地制宜、靈活多變的特點(diǎn)。
杭州虎跑寺的布局，是與自然水系結(jié)合布局的佳例。組群里軸線幾乎垂直的定慧寺和虎跑寺兩組建筑群，巧妙地以三個(gè)水系，大小十多個(gè)泉池，被建筑圍合成相對(duì)獨(dú)立、情趣不同、景色各異的天井水院，風(fēng)景十分素雅清新（圖7）。
杭州韜光寺建筑空間受地形局限，不能維持一條平直的中軸線，采用隨地形轉(zhuǎn)折軸線來保持宗教建筑的基本序列，其建筑空間呈曲尺式展開，在轉(zhuǎn)折點(diǎn)以新異的景觀吸引和誘導(dǎo)，層層遞進(jìn)，引向群體空間的高潮，使其在曲折幽深中，產(chǎn)生空間的節(jié)奏感（圖8）。
（三）植物景觀
佛寺與植物的特殊關(guān)系
“寺因木而古，木因寺而神”。寺廟與植物的關(guān)系，既是美學(xué)的，又是宗教的。佛寺建筑與中國古代的建筑一樣以木結(jié)構(gòu)為主，受歷史的風(fēng)雨剝蝕，或人為的破壞，或不斷經(jīng)歷修葺、重建，因而很少有古意。而名木古樹不僅高聳巨大，具有強(qiáng)力的形體美，而且記錄著佛寺發(fā)展的歷史，給人以幽深古遠(yuǎn)的歷史滄桑感。無論是入世的儒家孔廟，還是出世的禪宗、道教寺宇，無不珍護(hù)名木古樹。樹木雖壽長千年，但由于人類的活動(dòng)亦是屢遭破壞，《園冶》“多年樹木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難”指出了保護(hù)古樹名木的重要性。由于人們對(duì)宗教的信仰，使得寺廟周圍的樹木神化而免遭破壞，歷代相傳，蔚為壯觀，能保存至今的名木古樹多與寺廟有關(guān)。浙江禪林梵剎中多有千年古樹名木，松柏茸翠，崢嶸簇立，婆娑盤虬（圖9）。如寧波天童寺天王殿后的“唐柏”，距今約1250年，樹枝虬勁蒼老，滄桑而神秘，靜靜地守護(hù)著寺廟，見證著佛寺興衰起伏的歷史歲月（圖10）。
浙派佛寺園林植物造景的特點(diǎn)
（1）植物品種選擇的特點(diǎn)
園林植物造景是運(yùn)用喬木、灌木、藤本及草本植物等題材，通過藝術(shù)手法，充分發(fā)揮植物的形體、線條、色彩等自然美，也包括把植物整形修剪成一定形體來創(chuàng)作植物景觀。佛寺園林寓宗教與游樂于一身的特點(diǎn)，決定了其園林植物應(yīng)能表達(dá)佛教教義的內(nèi)涵，營造佛寺園林的宗教意境，又要?jiǎng)?chuàng)造賞心悅目的景觀效果，適于游人休憩游賞。為烘托宗教氣氛，浙派佛寺園林在植物品種選擇上有如下特點(diǎn)：
其一，浙派佛寺常用姿態(tài)優(yōu)美、樹齡較長的鄉(xiāng)土樹種，以示佛教香火不斷，源遠(yuǎn)流長。這類植物主要有松柏、香樟、銀杏、柳杉、無患子等。松柏類植物既渲染了佛寺莊嚴(yán)肅穆的氣氛，又因其傲然的節(jié)操成為佛寺園林代表樹種，常于山林成海濤之勢(shì)或于山門宅旁作迎客之姿。銀杏因其樹姿雄偉、樹齡長，被稱為活化石，尤其是金秋黃葉能給佛寺增添強(qiáng)烈的宗教氣氛，歷來為佛教界所重視。許多寺院將銀杏樹植于殿堂前后以示威嚴(yán)。
其二，浙派佛寺常選用與禪宗文化相關(guān)的植物品種，這些植物在人文寓意層面與佛教禪宗文化相聯(lián)系，能體現(xiàn)宗教內(nèi)涵，營造宗教意境。這類植物有七葉樹、竹、銀杏、無患子、羅漢松、荷花、睡蓮等，這些一草一木都蘊(yùn)含著深刻的宗教思想。七葉樹夏初開直立密集型白花，極像一串串玉質(zhì)小佛塔，因此使其蒙上了一層神秘色彩，成為寺廟的一種象征。如杭州靈隱寺內(nèi)多栽植七葉樹。在佛典里“青青翠竹，總是法身”、“竹徑通幽處，禪房花木深”、“修重半度影，清馨幾僧鄰”，禪詩里，竹與禪高度融合。佛教始祖釋迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的觀音菩薩有“紫竹林”，竹的文化，與中國佛教結(jié)下了不解之緣。佛祖釋迦牟尼的家鄉(xiāng)盛產(chǎn)蓮花，因此，佛教常以蓮花自喻。佛國也指蓮花所居之處，也稱“蓮界”，佛經(jīng)稱“蓮經(jīng)”，佛座稱“蓮座”或“蓮臺(tái)”，佛寺稱“蓮宇”，僧舍稱“蓮房”等等。故而，荷花、睡蓮等在佛寺能表達(dá)佛國凈土之意境。
（2）浙派佛寺園林植物配置的常用手法
浙派佛寺園林為營造不同的景觀空間，表現(xiàn)不同的意境，常用群植、叢植、對(duì)植和孤植等手法來組織植物，以達(dá)到不同的景觀效果。
①群植
由二三十株以上至數(shù)百株左右的喬、灌木成群配植時(shí)稱為群植，這個(gè)群體稱為樹群。樹群可由單一樹種組成，亦可由數(shù)個(gè)樹種組成，其中松、竹應(yīng)用較多。如寧波天童寺，不僅寺建山中，被綠海吞淹，而且寺前有二十里引導(dǎo)松林，寺之氣勢(shì)范圍隨叢林植物而延伸擴(kuò)大。杭州靈隱寺的“九里云松”也是松樹群植的例子。杭州云棲寺的“云棲竹徑”、杭州韜光寺前的紫竹林、莫干山石頤寺的“遍地修篁”等則是竹子群植的例子。普陀山的植被非常豐富，島上植被以亞熱帶常綠闊葉林為主，也混雜著北方暖溫帶的落葉闊葉林，法雨寺周圍的香樟、楓香、栓皮櫟、馬尾松等常綠、落葉針闊混交林，使寺廟藏隱于自然之中。普陀山在幽洞奇巖，海景變幻之外增加一道樹木蔥郁的風(fēng)景，為海天佛國增色添彩。此外，天臺(tái)山國清寺的樸樹林，寧波天童寺的“東谷秋紅”楓香林，以及杭州靈隱寺的香椿林都是有名的佛寺風(fēng)景林。
②叢植
由兩三株至十幾株喬灌木較緊密地種植在一起，其樹冠線彼此密接而形成一整體外輪廓線的稱為叢植。叢植的目的主要是發(fā)揮集體的作用，它對(duì)環(huán)境有較強(qiáng)的抗逆性，在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)整體美。不同樹種的相間雜植可以產(chǎn)生形態(tài)、季相等等變化對(duì)比和豐富多彩的審美效果。
③對(duì)植
在構(gòu)圖軸線兩側(cè)所栽植的、互相呼應(yīng)的園林植物，稱之為對(duì)植。對(duì)植可以是2株樹、3株樹，或2個(gè)樹叢、樹群。對(duì)植在園林藝術(shù)構(gòu)圖中只作配景，動(dòng)勢(shì)向軸線集中。對(duì)植的方式有兩種，一是對(duì)稱栽植，即樹種相同、大小相近的喬灌木配置于中軸線兩側(cè)，如寺廟建筑大門兩側(cè)，與大門中軸線等距栽植兩株大小相同的植物；二是非對(duì)稱栽植，即樹種相同，大小、姿態(tài)、數(shù)量稍有差異，距軸線距離大者近些、小者遠(yuǎn)些的栽植方式。非對(duì)稱栽植常用于寺廟園林的自然式植物配置。
④孤植
孤植樹又稱為獨(dú)賞樹、標(biāo)本樹、賞形樹或獨(dú)植樹。主要表現(xiàn)樹木的形體美，可以獨(dú)立成為景物供觀賞。適宜作獨(dú)賞樹的樹種，一般需樹木高大雄偉，樹形優(yōu)美，且壽命較長，或具有美麗的花、果、樹皮或葉色的種類。孤植的樹木不是因姿態(tài)、花色和香氣等出眾，就是因久遠(yuǎn)高古而彌足珍貴，孤植名木使之更為突出醒目。寺廟與植物的關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的建筑與植物的襯托、對(duì)比，而是生命與神靈的融合、升華，成為不可分割的整體。
作者：浙江理工大學(xué)建筑工程學(xué)院風(fēng)景園林系、浙江省浙派園林文旅研究中心主任 陳波博士