話本小說與口頭說唱藝術(shù)緊密關(guān)聯(lián)，它萌生于唐朝民間講唱和寺廟俗講，敦煌“變文”作為記錄俗講的底本，已具備話本小說的文本雛形；隨著宋代“說話”的口頭表演伎藝的興盛，話本開始成為主要供市民階層閱讀的書面文本，并形成具有獨(dú)特體制規(guī)范定型的成熟文體，宋元話本的大量出現(xiàn)表明其發(fā)展進(jìn)入興盛期；明代擬話本小說發(fā)展更為繁榮，實(shí)現(xiàn)書面化和文人化，“三言二拍”達(dá)到了思想藝術(shù)水平的巔峰，這一階段，話本小說的體制、結(jié)構(gòu)進(jìn)一步完善固定，后期的章回化演變促成了章回體小說的產(chǎn)生和發(fā)展；行至清朝，則因文本體制和思想藝術(shù)的雙雙僵化，話本小說走向衰落消亡。
一、話本中南宋時(shí)的“杭州故事”
南宋都城杭州是話本中經(jīng)常敘述的對象。這一時(shí)期，隨著社會(huì)環(huán)境的改變和文學(xué)觀念的變更，城市中相應(yīng)而生的市場化、商品化成為生活常態(tài)，日常生活的世情世相成為了話本的書寫和審美對象。通過擬書人和說書人等自覺的創(chuàng)作探索，借助對傳統(tǒng)資源的吸納，形成了別具特色的講述風(fēng)格，找到了獨(dú)具個(gè)性的城市言說方式，比如《西湖三塔記》《錯(cuò)認(rèn)尸》《新橋市韓五賣春情》《陳可常端陽仙化》等都書寫了發(fā)生在杭城的趣事。這些話本中對杭州故事的精心描摹，當(dāng)?shù)靥厣牡胤教刭|(zhì)和城市特色自然地被彰顯出來。
其中的《西湖三塔記》的故事敘述宋孝宗時(shí)，臨安府(今浙江杭州)少年奚宣贊在清明日游逛西湖，西湖三怪——白蛇、烏雞、白獺——分別化身為白衣娘子、女婢與婆子，將他誘至洞中，要吃他的心肝。在女婢卯奴的幫助下，奚宣贊逃出魔窟。后來其叔父奚真人施法術(shù)捉拿三怪，用三個(gè)石塔把它們鎮(zhèn)壓在西湖中。這是一個(gè)長期流傳于民間的有關(guān)杭州西湖的故事。明田汝成《西湖游覽志》(嘉惠堂本)卷二亦有記載。故事雖屬荒誕不經(jīng)，然而寫妖怪的可怕與奸狡，最終被正義的力量鎮(zhèn)服，“只因湖內(nèi)生三怪，至使真人到此間，今日捉來藏篋內(nèi)，萬年千載得平安”，反映了人們要求善戰(zhàn)勝惡而保障和平生活的愿望。本篇的結(jié)構(gòu)和語言較粗糙，故事前有多首詩詞，鋪述西湖勝景，這都是早期話本的特征。其中由白蛇所變化的白衣娘子與民間流傳的白蛇故事有關(guān)。宋代傳說中鎮(zhèn)壓三妖的石塔，就是西湖小瀛洲著名的“三潭印月”，現(xiàn)存石塔則是明代重建的了。
明洪楩編刊《六十家小說》收入《錯(cuò)認(rèn)尸》，今見于新編《清平山堂話本》。故事在入話的入話的“世事紛紛難竟陳，知機(jī)端不誤終身；若論破國亡家者，盡是貪花戀色人”中展開故事：大致講述了宋仁宗年間，杭州絲商喬俊販運(yùn)貨物至京師，在歌樓妓館留連忘返。其妾周氏在家中與雇工董小二通奸，后董小二又奸污了喬俊的女兒玉秀。其妻高氏發(fā)覺后，逼周氏一起將董小二害死，拋其尸于河中。后被人告發(fā)，高氏、周氏與玉秀等都死于獄中。喬俊回家，見家破人亡，亦投河自殺。作品雖以描寫商人的家庭生活為基干，也反映了杭州城市市井生活的廣闊場景。出現(xiàn)的人物有商人、雇工、靴皮匠、潑皮、歌妓等。
《陳可常端陽仙化》見《警世通言》第七卷?！毒┍就ㄋ仔≌f》第十一卷作《菩薩蠻》。本篇故事敘述宋紹興年間，溫州府少年秀才陳可常在杭州靈隱寺出家當(dāng)和尚時(shí)，常填制《菩薩蠻》詞，深得吳七郡主寵愛，后被人誣陷與王府中侍女新荷私通，恰巧又在其所作詞中發(fā)現(xiàn)有“新荷”字樣，遂招致杖楚幾死。到了事情辯白時(shí)，竟已圓寂逝去。小說宗教氣味濃厚，主旨乃在宣揚(yáng)佛家教義，“說好勸人歸善道，算來修得積陰功”入場詩，下場詩均體現(xiàn)這一主題。作品穿插詩詞和韻文較多，頗具宋元話本小說藝術(shù)體制的特征。
當(dāng)然，這幾部只是其中比較經(jīng)典的涉及到杭州趣事的話本小說?！霸挶尽弊鳛檎f話人的底本，展現(xiàn)了古代說話藝人的口頭表演伎藝。周密《武林舊事》記載南宋杭州演出的伎藝有50多種，瓦子23處，每個(gè)瓦子又包含若干個(gè)勾欄。隨著宋代城市中工商業(yè)的發(fā)展和市民階層的日漸壯大，說話人伎藝興盛，這些故事在不斷的匯集、閱讀和講述中將杭城故事的離合悲歡呈現(xiàn)的極具傳播性和趣味性，適應(yīng)了城市平民精神生活的需要，很大程度上豐富了當(dāng)時(shí)人們的業(yè)余生活，這也是古代講好杭州故事的重要的路徑之一。
二、話本中南宋時(shí)的“杭州場域”
南宋杭州地標(biāo)以西湖為最著，《西湖三塔記》以“西湖”為題，融現(xiàn)實(shí)與虛幻、美麗與恐怖于一體，顯示了西湖空間的多維面孔：“這西湖，晨、昏、晴、麗、月總相宜：清晨豁目，澄澄激滟，一派湖光；薄暮憑欄，渺渺暝朦，數(shù)重山色。遇雪時(shí)，兩岸樓臺鋪玉屑；逢月夜，滿天星斗漾珠璣。雙峰相峙分南北，三竺依稀隱翠微?！贝送猓段骱先朔笔洝贰段淞峙f事》等筆記中都有精彩的筆墨對它進(jìn)行過描畫。與金明池、樊樓的命運(yùn)相若，西湖在時(shí)人與遺民的心中，并非只是浪漫的勝地，它同樣潛伏著波濤詭譎的人世險(xiǎn)惡，有著令人扼腕的悲情發(fā)生。
當(dāng)然，宋元話本小說中還敘寫了大量與市民日常生活緊密相關(guān)的尋常空間意象，像宋代“說話”的演出場地還包括宮廷私宅、佛廟寺院、茶肆酒樓等，甚至街頭、鄉(xiāng)村也有說話人隨處作場的流動(dòng)演出。西湖之外，如杭州的萬松嶺、錢塘門、梅家橋、眾安橋、武林門等也是重要的書寫場域。這些真實(shí)而瑣細(xì)的地理空間，讓話本小說烙上時(shí)代印記，成為早期話本小說內(nèi)在的身份證明。
《張生彩鸞燈傳》中的舜美與素香在私奔至杭州城北關(guān)門的時(shí)候，因?yàn)槿顺睕坝慷?，焦急中的舜美不知從何處尋找素香，故事中交錯(cuò)浮現(xiàn)的杭州地名，恰恰表征了他惶惑驚恐的心靈地圖：“舜美自思：一條路往錢塘門，一條路往師姑橋，一條路往褚家堂，三四條叉路，往那一路好？躊躇半晌，只得依舊路趕去，至十官子巷，那女子家中，門已閉了，悄無人聲。急急回至北關(guān)門，門又關(guān)了?！边@里的尋常巷陌皆為市民熟知的真實(shí)的地名，讓受眾感同身受，故事的真實(shí)效果大大增強(qiáng)。
《陳可常端陽仙化》中的靈隱寺，是郡王府朝拜的勝地，也是落魄秀才陳可常剃度棲身之所?？ね醺磕甓宋绻?jié)都有去靈隱寺齋僧的慣例，這使得寺僧與權(quán)貴有了結(jié)識的機(jī)緣，端午敘事也就由此而衍生。除了地處雙城的相國寺、靈隱寺之外，宋元時(shí)期在民間具有普遍影響力的廟宇還有東岳廟，“越以東岳地遙，晉人然備蒸嘗，難得躬祈介福，今敕下，從民所欲，任建祠祀”。文獻(xiàn)載錄可見，東岳廟行祠在宋代遍布各地，它是雙城寺廟空間的延伸補(bǔ)充，廟宇既是都市人祈福禳災(zāi)的神圣空間，又是都市人娛樂狂歡的世俗空間，還是沉迷于繁華生活的都市人的救贖空間，它們與都城凡俗的市井空間相對相依，共同構(gòu)成了小說敘事的空間景觀。
在這一時(shí)期，運(yùn)河也成為了話本小說記錄故事的重要場域。《錯(cuò)認(rèn)尸》中的喬俊是做運(yùn)河販運(yùn)的錢塘絲商，他“專一在長安、崇德收絲，往東京賣了，販棗子、胡桃、雜貨回家來賣”?！锻粜胖凰谰热摇分薪淮恕八紊~羹”的由來：酒家宋五嫂原住汴梁樊樓，“建炎中隨駕南渡”，適逢高宗游湖認(rèn)出她東京口音，命制魚羹，因味美賞賜金錢而傳遍臨安府，遂成巨富?！渡蛐」僖圾B害七命》開頭便交代杭州運(yùn)河邊“武林門外北新橋下，有一機(jī)戶，姓沈名昱”，又言杭州城張公向流動(dòng)商販兜售畫眉鳥，客人“俱是東京汴梁人，內(nèi)中有個(gè)姓李名吉，販賣生藥”，是商人來杭經(jīng)商的實(shí)況描摹?！敦仡i鴛鴦會(huì)》里杭州張二官“收買了雜貨，趕節(jié)賃船，裝載到彼，發(fā)賣”，是運(yùn)河上的長途販運(yùn)。除漕運(yùn)糧粟，運(yùn)河沿途也可攜帶和販運(yùn)雜貨。雜貨貿(mào)易是重要的運(yùn)河交通項(xiàng)目，也為宋話本呈現(xiàn)。
這批話本出于適應(yīng)日漸壯大的都城市民群體的欣賞口味的需要，它以讀者接受為旨?xì)w，自然而然地帶有濃重的民間和市井趣味。因此，話本具有明顯的世俗性，注重“描摹世態(tài)，見其炎涼”，對世俗男女的愛情婚戀、市井游俠的發(fā)跡變泰、細(xì)民百姓的發(fā)家致富、揭露官吏貪贓枉法等世情、世態(tài)、世相多有描摹，成為話本小說題材內(nèi)容的一大特色。
總之，與之前以文言文記述的文學(xué)傳統(tǒng)不同，話本主要采用白話充當(dāng)敘事語言，因此它通常被視為中國古典白話小說的源頭，被魯迅稱為“實(shí)在是小說史上的一大變遷”。杭州，作為浪漫故事的生發(fā)地之一，自然在這一時(shí)期成為話本小說重要的采擷之地，其中白蛇傳與斷橋、雷峰塔及西湖等文化景觀自然而然都成為文人故事的承載地，這樣的故事講述方式使杭州的故事性更有魅力。
看官們，不妨走進(jìn)這些話本中，今日且聽“我”說杭州的故事吧。
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審核：施劍