造園即園林的營(yíng)造、構(gòu)筑，重在構(gòu)字，含義深刻，深在意境，妙有詩情畫意。因此，它不是山水、建筑、植物的簡(jiǎn)單組合，而是遵循一定自然法則和藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的符合人們審美情趣的可行、可游、可望、可賞、可憩、可息、可感、可悟的一種人工環(huán)境。意匠，按《辭?！返慕忉專骸爸^作文、繪畫等事的精心構(gòu)思。語出陸機(jī)《文賦》‘意司契而為匠。’契，猶言圖樣；匠，工匠。杜甫《丹青引——贈(zèng)曹將軍霸》‘詔謂將軍拂絹素，意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中。’”中國(guó)詩畫同源，充盈著詩情畫意的浙派園林亦然，均重意境。意境，猶如靈魂，意立而情出，融情于景，景情相生。景由匠作出，統(tǒng)領(lǐng)匠心的是意，景是意的載體，猶如軀殼，無此，則靈魂無所著落。由此而言，浙派園林之造園意匠，是藝術(shù)和技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，完美統(tǒng)一，體現(xiàn)了自然之美、空間之美和人文之美。
在過去的研究中，提到的意匠往往是傳統(tǒng)造園意匠，指的是營(yíng)造落成后的園林的展現(xiàn)，是原有的狀態(tài)。傳統(tǒng)園林營(yíng)造中，除假山石營(yíng)造之外，其余部分幾乎都不用圖紙來表達(dá)造園訴求，且由于年代久遠(yuǎn)，古人的造園過程也難以詳細(xì)考證。那么，從現(xiàn)代園林景觀營(yíng)造的角度來看，從造園之初的目的逐步解析至造園的落成就顯得十分必要。
因此，現(xiàn)代造園意匠論就是造園的全過程反映出來的“意”（藝術(shù)）和“匠”（技術(shù)）結(jié)合的方法論，是對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)與營(yíng)造的全面指導(dǎo)。現(xiàn)代造園意匠論，是結(jié)合現(xiàn)代造園的實(shí)際理論，是在傳統(tǒng)造園意匠的基礎(chǔ)上歸納總結(jié)，提煉出來的一種方法論。其內(nèi)容更為充實(shí)，適用對(duì)象更為廣泛。本文以明清浙北私家園林為例，嘗試將“意”與“匠”的內(nèi)涵與流程分別進(jìn)行梳理（圖1）。
圖1 造園過程中的“意”、“匠”梳理
“意”是“匠”的指導(dǎo)思想。在造園之中，“意”是一種藝術(shù)。園林的“意”源于場(chǎng)地之地宜，而場(chǎng)地又借“意”生發(fā)意境，體現(xiàn)其藝術(shù)內(nèi)涵，是造園當(dāng)?shù)氐淖匀?、政治、?jīng)濟(jì)、人文環(huán)境與造園主意志的互相融合，并使之反映天地自然與園主內(nèi)心世界的一種景觀。陳從周先生也在《說園》中說到：“造園重在境界，故必先立意，意出而景生?！币馔斫鉃橐庠诠P先的“意”，即造園之初的構(gòu)思。然而陳從周先生又說：“我國(guó)古代造園，大都以建筑物為開路。私家園林，必先造花廳，然后布置樹石，往往邊筑邊拆，邊拆邊改，翻工多次，而后妥帖?！笨梢?，私家園林的營(yíng)造也不是一蹴而就的，而是有一個(gè)過程。不僅僅在于造園之初合場(chǎng)地之宜的立意，還關(guān)系到造園之后意境的深化?！耙狻笨梢蕴釤挒閳@林設(shè)計(jì)的主題，貫穿造園的始終。
01
師法自然——設(shè)計(jì)的基底
明清浙北私家園林在造園之初就深受中國(guó)道法自然思想的影響，故明清私家園林多為自然山水園。例如，從整體環(huán)境上來說，杭州西湖自然風(fēng)景的美多有“一湖、二塔、三島、四堤、五園、六水、七寺觀、八勝景、九峰嶺、十景”的說法，其風(fēng)景層次豐富。景物之間自然形成對(duì)景、借景等空間關(guān)系，并隨著季相、時(shí)相、天象的變化而變幻無窮。不僅是西湖，嘉興的南湖，湖州的白蘋洲、太湖周邊也存在這種山水組合。明清時(shí)期的浙北私家園林顯示出的是歸隱于山林，講求最大限度地與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)、滲透和融合，不同于蘇南園林的精致安逸之感。園林主人在造園前先為園林立意，才能使得園林在造好之后傳遞出這種情懷。在掇山理水上，多模山范水，以求“雖由人作，宛自天開”的境界。如飛來峰以峰石、洞壑聞名，自南宋以來多被作為假山寫仿的對(duì)象；杭州的胡雪巖故居就有“擘飛來峰一支，似獅子林之縮本”的美稱。又如嘉興綺園在池中置小峰石寫仿西湖“一池三山”的營(yíng)造模式。
由于受到文人審美的影響，對(duì)于園林古韻的追求也是必不可少的。“多年樹木，礙筑檐垣，讓一步可以立根，斫樹椏不妨封頂。”營(yíng)建房屋時(shí)，著意保留原有大樹，妥善解決與建筑在布局上出現(xiàn)的矛盾，便可輕易達(dá)到古韻的效果。景觀植物的選擇也多采用鄉(xiāng)土植物。除此之外，古人造園多就地取材。掇山用石按來源分有湖石和山石，即開采于湖中和山里。浙北多湖山，其中杭州的天竺山、鳳凰山，湖州的太湖、弁山，在明清時(shí)期都是有名的石材產(chǎn)地。故在石材選用上，杭州的石材品種多選用黃石、湖石，甚至是英石、宣石，而湖州則更多地發(fā)揮臨湖優(yōu)勢(shì)，更多地使用太湖石。明清時(shí)期水網(wǎng)縱橫，為私家園林掇山置石營(yíng)造的材料運(yùn)輸提供了極大的便利。此外，建筑營(yíng)造所需的木、竹、桐油等材料，也是取自當(dāng)?shù)剌^為盛產(chǎn)的材料。
02
以人為本——設(shè)計(jì)的宗旨
以人為本的園林功能性是造園者在造園之初就先予考慮的，即園林主要是為人服務(wù)的。郭熙在《林泉高致》中說到：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”這點(diǎn)在明清浙北私家園林的營(yíng)造中有了更集中的體現(xiàn)（表1）。
表1 以人為本設(shè)計(jì)宗旨與園林設(shè)計(jì)關(guān)系對(duì)照表
（一）人的物質(zhì)追求
傳統(tǒng)園林作為古人的“家”，成為了庇護(hù)他們遠(yuǎn)離風(fēng)吹日曬，提供給他們飲食起居的場(chǎng)所，是一個(gè)舒適自在的人居環(huán)境。所以在傳統(tǒng)園林營(yíng)造之中都以建筑為先，就是園冶中所講的“凡園圃立基，定廳堂為主”。在園林營(yíng)造中，除建筑外的園林要素，如山、水、植物等則展現(xiàn)出園主人在園林中的物質(zhì)追求，不僅僅停留在得以庇身的生存層面，而是更具有娛樂玩賞的功能。而明清時(shí)期大部分浙北私家園林展現(xiàn)出園宅分離的特質(zhì)，不再僅僅將園林作為建筑的附屬品。可見，浙北私家園林在物質(zhì)追求上不僅追求可居，還更加刻意地強(qiáng)調(diào)可行、可望、可游的功能。
（二）人的精神追求
園林不僅僅只是功能的載體，從精神上講，它也應(yīng)該是追求心靈閑適愉悅的場(chǎng)所。在歷史上，影響造園的思想大致有以下三個(gè)：天人合一、君子比德、隱逸思想。其中，天人合一的思想源自秦漢時(shí)期的自然崇拜，從祭祀山河到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)再到“第二自然”的營(yíng)建，可見，古人對(duì)于自然敬畏、感恩、向往的情感隨著歷史發(fā)展也在逐步積淀。君子比德體現(xiàn)在造園時(shí)欣賞園林之美，通過要素的營(yíng)造，體現(xiàn)人類的美德。隱逸思想在明清時(shí)期顯示為明清交替易代，文人士大夫出于對(duì)外族統(tǒng)治的不滿，紛紛歸隱山林之間，通過造園營(yíng)造自己的一番小天地來抒發(fā)對(duì)現(xiàn)世生活的不滿，其園林中的隱逸之味和自由灑脫之情也成為后世私家園林造園的靈感之源?；谶@三個(gè)傳統(tǒng)園林共同的思想追求，在不同的地域和時(shí)代，又衍生出了不同的文化與不同的追求，如耕讀、勤孝、文雅等等。功能性還體現(xiàn)在追求經(jīng)濟(jì)效益上，盡管在明清之時(shí)，全國(guó)范圍的園林都有著生產(chǎn)功能衰退，造園更加追求休憩和娛樂的特征；而在浙北私家園林中或多或少都保留了一部分的生產(chǎn)用地，如小蓮莊中的蓮花池、安瀾園中的菜園，都用以滿足文人士大夫享受田園農(nóng)耕的精神追求。
03
詩情畫意——設(shè)計(jì)的思路
浙北私家園林中，不管是利用真山真水而興建的“天然山水園”，還是人工模擬山水地貌所形成的“人工山水園”，都受到規(guī)模的限制，難以在有限的空間中表達(dá)大自然的無限蘊(yùn)含。這時(shí)，傳統(tǒng)的山水詩畫就成為一種鏈接自然原型與造園之間的媒介。“善畫者善園，善園者善畫”，詩情畫意與浙北私家園林密不可分，是園林設(shè)計(jì)的思路來源。
（一）山水詩是園林設(shè)計(jì)的靈感
明清時(shí)期，浙北地區(qū)的山水文學(xué)和造園已密切結(jié)合（表2），中國(guó)古人作詩文講求章法，注重起、承、轉(zhuǎn)、合和抑揚(yáng)頓挫。“造園如作詩文”，在園林的空間設(shè)計(jì)上，傳統(tǒng)造園也常常借鑒這一創(chuàng)作手法，尤其是先抑后揚(yáng)的手法。明清浙北私家園林沿襲了這種造園手法，在宅與園的連結(jié)部分尤為常見，意圖創(chuàng)造由“宅”入“園”時(shí)豁然開朗的感覺。并且，這種山水詩的思路貫穿設(shè)計(jì)全過程，在造園前一些著名的山水詩句（部分山水詩句往往也是前人所造園林的描述）成為造園的啟發(fā)；在造園完成后，古人還常常作詩詠園。山水詩中也往往記載了私家園林營(yíng)造的手法，如安瀾園前身——清初遂初園，陳元龍就曾做遂初園詩十八首，并以十八處景點(diǎn)為題。園以文傳，對(duì)于已經(jīng)消逝的安瀾園更是如此。僅僅是通過四五行詩詞的描述，便賦予了安瀾園中十八景以詩畫的氣息，那園中之景就已經(jīng)不是普通的山水建筑和植物所能比擬的了。
表2 山水詩與園林設(shè)計(jì)的關(guān)系對(duì)照表
除此之外，在明清浙北私家園林中還較為典型地體現(xiàn)出重“清”重“學(xué)”?！扒濉奔粗缚侦`脫俗，明清時(shí)期浙派詩人大都屬于寒士階層，在其詩詞著作中多有清麗、清孤的意味，顧炎武、黃宗羲、王夫之成為當(dāng)時(shí)的代表，這在園林中展現(xiàn)為對(duì)于雅致、清麗的追求?！皩W(xué)”指明清時(shí)的理學(xué)思潮，這在園林中體現(xiàn)為對(duì)于這類文化要素的直白表達(dá)，如南潯的嘉業(yè)堂藏書樓、朱彝尊故居的曝書亭；以及用簡(jiǎn)單的構(gòu)筑表達(dá)深刻的人生哲學(xué)的設(shè)計(jì)方法，如方池的應(yīng)用等。
（二）山水畫是園林設(shè)計(jì)的藍(lán)本
浙派山水畫創(chuàng)作中繼承了傳統(tǒng)中國(guó)山水畫的空間表現(xiàn)形式，多采用散點(diǎn)透視，打破空間的限制，將各種景物集中表現(xiàn)出來，可見，創(chuàng)作時(shí)作者的觀察位置是移動(dòng)的。這對(duì)浙北地區(qū)連續(xù)風(fēng)景布局也產(chǎn)生了重要的影響，浙北私家園林是一系列復(fù)雜游賞空間的組合，它帶給觀賞者的不是一幅幅獨(dú)立的畫面，而是一幅步移景異的整體畫卷。除此之外，山水畫中注重對(duì)比，以達(dá)到“言有盡而意無窮”的境界。山水畫家通過對(duì)主觀世界的分析，對(duì)客觀物象進(jìn)行了藝術(shù)的加工，在畫面上呈現(xiàn)了虛實(shí)對(duì)比、主次對(duì)比、疏密對(duì)比等各種對(duì)比形式。這使得園林營(yíng)造之時(shí)也對(duì)場(chǎng)地中的主景次景、疏密布局進(jìn)行深入的考慮，以求得含蓄深遠(yuǎn)而耐人尋味的意境。
除此之外，浙北地區(qū)山水畫有著如下顯著的特點(diǎn)（表3）：在南宋宮廷畫的基礎(chǔ)之上，從民間取材、展現(xiàn)世俗生活，這在浙北的私家園林造園審美中體現(xiàn)為對(duì)于現(xiàn)實(shí)美好生活的追求，在隱逸的追求上以隱于市的中隱為多；在功能上多在園林營(yíng)造中打造一隅漁樵耕讀的場(chǎng)所，不僅僅是追求園居生活中的吃喝玩樂。同時(shí)浙北地區(qū)的山水多以真山水為主題，其畫用筆更為剛健，喜好突出筆情墨趣，追求剛?cè)嵯酀?jì)的中和之美?！吧绞嘁源蟾鍎偩€勾勒，大筆揮灑，氣勢(shì)磅礴”，這在明清浙北私家園林營(yíng)造中又演化出了較為粗獷、野趣、自然的造園風(fēng)格特征（表3）。
表3 山水畫與園林設(shè)計(jì)的關(guān)系對(duì)照表
【作者簡(jiǎn)介】陳波博士 浙江理工大學(xué)建筑工程學(xué)院風(fēng)景園林系、浙江省浙派園林文旅研究中心主任