陳從周先生認(rèn)為：“園林之詩情畫意，即詩、畫的境界在實(shí)景中出現(xiàn)之，統(tǒng)名為意境?！敝袊诺鋱@林中的意境是造園家們追求的最高審美境界，具有明顯的民族特色和地域特點(diǎn)，通常寓情于景，以物比德，來達(dá)到觸景生情、情景交融、“乘物以游心”般物我兩忘的境地。正如王國維所說的“文人造園如作文，講究鮮明的立意，使情與景統(tǒng)一，意與象統(tǒng)一，形成意境。”
中國古典園林意境的構(gòu)成不外乎三種形式：第一種是藝術(shù)家直接通過對(duì)大自然的觀照，對(duì)人生意義的領(lǐng)會(huì)而激發(fā)的審美意境；第二種是藝術(shù)家間接借用他人對(duì)大自然的感悟，對(duì)人生社會(huì)的體驗(yàn)而創(chuàng)造的審美意境；第三種則綜合了前兩種，引用他人對(duì)人生社會(huì)的體會(huì)用傳統(tǒng)文化中的素材抒發(fā)自己的思想感情，從而創(chuàng)造的意境。這與我國園林界泰斗孫筱祥先生提出的“三境論”思想不謀而合。孫先生認(rèn)為，生境、畫境、意境三境相融，并在景情相觸，特別是觸景生情時(shí)，達(dá)到精神與自然結(jié)合的至高點(diǎn)。
目前的文獻(xiàn)雖有涉及如何從人的生理感官角度營造園林意境，從內(nèi)在因素體現(xiàn)了馬斯洛需求層次理論中最初級(jí)的生理需求，但并未提及更高級(jí)的需求，偏向于從文化角度研究意境產(chǎn)生的外在因素，將內(nèi)外部因素結(jié)合來對(duì)園林意境營造進(jìn)行綜合的、整體性的研究不足。隨著時(shí)代的發(fā)展，園林意境中除了隱藏的文化性寓意和象征之外，人的需求也應(yīng)作為園林意境營造的重要參考依據(jù)，揭示人對(duì)園林環(huán)境的本質(zhì)要求，從而探索多元化的意境。園林意境營造可從內(nèi)外因素著手，從人的需求角度和文化角度進(jìn)行研究，分別從生理需求、安全需求、歸屬需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求，以及詩格、畫理、典故、風(fēng)俗、道德、宗教這十一個(gè)方面加以剖析，如圖1所示。
01
基于需求角度的園林意境營造途徑
基于馬斯洛需求層次理論，可從生理、心理、精神三方面營造園林意境。
（一）生理需求
衣、食、住、行、空氣、內(nèi)分泌平衡等是人類維持自身機(jī)能穩(wěn)定的最基本需求。如果這些基本需求得不到滿足，整個(gè)機(jī)體就會(huì)被生理需求主宰，其人生觀可能會(huì)發(fā)生變化，人也將難以生存下去。從生理需求探討園林意境營造途徑，可從人的感官方面的滿足入手。感官的享受是人類行為的生理需求，如觀賞、品嘗、觸碰、嗅聞、聆聽等。讓感官舒適，已成為當(dāng)今人們主要的生活方向。園林中各要素的形態(tài)、色彩、質(zhì)感、氣味以及音韻可引發(fā)人的視覺、嗅覺、聽覺、觸覺、味覺等生理感知。
（二）安全需求
按照一般定義，安全需求，是針對(duì)基本人身安全、健康保障、財(cái)產(chǎn)保護(hù)以及生活穩(wěn)定而言的。那些缺乏安全感的人容易變得焦慮不安。在現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中，單一、雷同、缺乏親和感的大尺度設(shè)計(jì)層出不窮，而符合安全需求的園林意境營造需要因地制宜，將當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)自然資源因素與地理?xiàng)l件，協(xié)調(diào)追求人性化的需求，使得園林景觀更具實(shí)用性、持久性以及契合性。因此可從軟質(zhì)景觀和硬質(zhì)景觀進(jìn)行分析。園林意境營造中滿足使用者的安全需求主要體現(xiàn)在物質(zhì)層面和心理層面上。滿足物質(zhì)安全主要從游人的外在安全角度考慮，比如控制景觀材料的安全性、排除園內(nèi)鋪裝的安全隱患（如健身場(chǎng)地不平整、園路有青苔）、設(shè)置殘疾人無障礙通道、合理分布夜間燈光照明設(shè)施等。植物品種的選用、配置以及空間營造要符合大眾的心理需求和行為習(xí)慣，讓大眾舒適、安心。人在環(huán)境空間中，對(duì)周圍的領(lǐng)域范圍有一定的占有欲和控制欲。在一個(gè)具有安全感、穩(wěn)定感、親和感、寧靜感的環(huán)境中人會(huì)放下心中的戒備，找到與周圍空間敞開進(jìn)行互動(dòng)交流或獨(dú)處的平衡點(diǎn)，緩解心理上的焦慮與不安。圍合空間有圍護(hù)與屏蔽功能，在圍合感較為強(qiáng)烈、穩(wěn)重厚實(shí)的空間，游人會(huì)有停留下來互相交往的愿望，而且他們能在這種空間中找到自己的位置，掌控周圍的環(huán)境以便對(duì)突發(fā)狀況有及時(shí)的應(yīng)對(duì)措施，安全需求心理（精神安全）得到滿足。
（三）歸屬需求
歸屬需求主要指人的歸屬感、友誼、愛情、親情等的需要，這是個(gè)人被別人或被團(tuán)隊(duì)接納時(shí)的一種感受，個(gè)人渴望得到社會(huì)團(tuán)體的認(rèn)同，渴望與別人建立良好和諧的人際關(guān)系。
家是心靈的港灣，人們回歸故里見到故鄉(xiāng)的風(fēng)景多有親切之感，人對(duì)于故鄉(xiāng)的歸屬也是人性使然。田園風(fēng)景是現(xiàn)代社會(huì)所追求的鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的最重要特征，它給予人祥和、穩(wěn)定、安逸的感覺，同時(shí)也能填補(bǔ)人們精神上的空缺，滿足人對(duì)歸屬感的強(qiáng)烈渴求。因此，園林意境營造途徑中關(guān)于歸屬需求的探討，可運(yùn)用近自然園林營造的原理，參考田園風(fēng)景設(shè)計(jì)手法。田園風(fēng)景集中了保障人類生活的多種要素，突出人與環(huán)境親密的參與互動(dòng)，是生活和勞作的景觀。
（四）尊重需求
心理學(xué)指出：尊重包含兩個(gè)基本點(diǎn)，即自尊和他尊。自尊的范疇較為廣泛和基礎(chǔ)，即個(gè)體對(duì)自我能力、成就、自信、獨(dú)立等的訴求；相對(duì)地，他尊包含來自他人的尊重：即認(rèn)可、關(guān)愛、名聲、榮譽(yù)等元素。自尊的樹立和穩(wěn)固其實(shí)是在獲得他尊的基礎(chǔ)上發(fā)展的。將這一基本概念運(yùn)用到園林意境的營造中，不難得到：園林中建筑、山水、地形、植物、鋪裝、小品等要素的設(shè)計(jì)都要參考人體工程學(xué)等相關(guān)理論知識(shí)，讓使用者在游賞使用時(shí)有舒適的體驗(yàn)，即得到足夠的尊重。園林意境營造途徑中滿足人們尊重需求的設(shè)計(jì)，可從園林景觀本身以及使用者兩方面加以考慮。一方面，從人性化的角度出發(fā)，可能更偏向于對(duì)殘疾人、兒童和老年人等弱勢(shì)群體的關(guān)懷，以人為本，尊重特殊群體。比如，充分考慮行動(dòng)不便群體的特殊性，通過豐富游樂設(shè)施的顏色呈現(xiàn)多樣的園林視覺效果，可以充分滿足殘疾人和兒童的需求。同時(shí)，身心健康的人群也能體驗(yàn)到園林中存在的對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷，由此，不同類型的個(gè)體得到被體貼、被照顧、被尊重的感覺。另一方面，園林中涉及一些可供游人活動(dòng)的場(chǎng)所，由此促進(jìn)人際交往互動(dòng)，游人在交往中獲得被人尊重、賞識(shí)的感覺。
（五）自我實(shí)現(xiàn)需求
自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，即當(dāng)人不再滿足于低層次的尊重與歸屬時(shí)，其即發(fā)展到對(duì)自身成長、至臻至善的不斷渴求。其中，創(chuàng)造力、現(xiàn)實(shí)接受、自我理想等概念，是人的心理、行為動(dòng)機(jī)層面中最高級(jí)的需求。在這一需求層次上，個(gè)體之間的差異最大。每個(gè)人滿足自我實(shí)現(xiàn)需求的方式大相徑庭，園林設(shè)計(jì)師需要在分辨?zhèn)€體需求差異的同時(shí)找到其中的共性部分并加以利用。為使用者提供實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的平臺(tái)，促進(jìn)高質(zhì)量的社交互動(dòng)往往是景觀設(shè)計(jì)師的重要目標(biāo)之一。滿足自我實(shí)現(xiàn)需求的園林意境營造途徑，是能在為大眾提供園林的公共服務(wù)過程中創(chuàng)造相關(guān)條件，提供刺激需求實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)環(huán)境，促使人們產(chǎn)生積極向上的行為，平衡內(nèi)心深處的渴望與解脫現(xiàn)實(shí)生活的枷鎖，追求個(gè)人成長和精神的自由解放，實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能和自我完成，從而獲得成就感和滿足感，可從主動(dòng)參與和被動(dòng)參與兩方面進(jìn)行分析。其實(shí)對(duì)于園林設(shè)計(jì)師本身而言，看到自己設(shè)計(jì)的項(xiàng)目落地施工成形，會(huì)有一種無言的自豪感和成就感，這也是一種自我實(shí)現(xiàn)。從游客的角度探討自我實(shí)現(xiàn)需求可從兩方面著手：一是游人主動(dòng)參與園林中的項(xiàng)目，營造給人帶來發(fā)現(xiàn)新事物樂趣的景觀意境，通過園林中的活動(dòng)肯定自己，從而獲得成就感，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；二是游人被動(dòng)參與園林活動(dòng)，身處園林之中被園林營造的氛圍所打動(dòng)，有感慨之意和敬畏之心。
02
基于文化角度的園林意境營造途徑
中國園林，尤其是中國古典園林，將園林意境與中國文化緊密相連，相互滲透。可以從文化角度的詩格、畫理、典故、風(fēng)俗、道德、宗教這六個(gè)層面來分析現(xiàn)代中國園林意境營造途徑。
（一）詩格
詩格，是指詩的格式、體例與詩的風(fēng)格、格調(diào)。西方學(xué)者艾略特的名句：“詩歌代表一個(gè)民族最精細(xì)的感受和智慧”。中國歷史千年，說是詩的歷史亦毫不為過，從詩經(jīng)到清詩，尤其是山水詩，皇皇巨著，蔚然可觀。在對(duì)歷史的傳承中也在民族個(gè)性中注入了詩興的精粹和詩格中孕育的悲歡離合、人情灑脫和道德審美。自然而然，這種詩的美學(xué)和審美也延伸到了園林、城市和建筑的方方面面。
中國古典園林與詩格的相生相隨離不開辭藻詩文的刻畫與描摹，如清代錢泳在《覆園叢話》中說：“造園如作詩文，必寫情也，文以情生，園固相同也。最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu)?！逼渲芯売梢徽Z盡顯，即造園之術(shù)由詩格中發(fā)顯，且詩格又在園藝中暢游。起承轉(zhuǎn)合，作文與造園“師出同門”，重構(gòu)思、重寫意、重表達(dá)。而園林意境的刻畫表達(dá)，正是通過詩文中數(shù)之不盡而又生動(dòng)可感的藝術(shù)手法來呈現(xiàn)描摹的。中國園林能在世界上獨(dú)樹一幟，詩格的表現(xiàn)是很重要的一個(gè)因素。
匾聯(lián)、碑注、題名等，都是園林詩格的實(shí)體賦予，這些寄托物不僅承擔(dān)著古典建筑空間配置的點(diǎn)綴，而且還負(fù)責(zé)詩情與景觀的聯(lián)系、時(shí)節(jié)分秒的呼應(yīng)、恣意豪氣的抒發(fā)、追古溯源的暢思，都是其中奧妙。
（二）畫理
畫理即繪畫的原理。正如古希臘詩人西摩尼德斯所云：“畫是一種無聲的詩，詩是一種有聲的畫”。詩畫同源，皆為古今中外不輟的話題。中國造園理論與中國畫理一脈相承，中國園林追求文化意境之時(shí)是不可能不講究畫理的。古典文人畫，極為考究畫面布局構(gòu)思，這一點(diǎn)和園林的空間構(gòu)圖極為相似。以借景、障景、對(duì)景、點(diǎn)景等方式，立體地反映園林空間構(gòu)圖，正是畫理的生動(dòng)表現(xiàn)。謝赫在《古畫品錄》中提及的繪畫六法，已在中國古典園林的構(gòu)造配置、布局表現(xiàn)中得到了十足的詮釋。
從某種程度上也可以說，園林景觀意境的營造就是描摹畫卷，敘說畫理。如繪畫六法所指：主次遠(yuǎn)近、構(gòu)圖規(guī)律、疏密參差、藏露虛實(shí)等關(guān)系，恰又是園林構(gòu)筑的基礎(chǔ)。魏晉時(shí)期出現(xiàn)了山水畫，其宗旨是師法自然，重在寫意。山水畫上的實(shí)物與現(xiàn)實(shí)生活中的山水不同，它是通過畫家眼之所及與心之所想結(jié)合而成的作品，寄托了畫家的思想感情。而寫意山水園林與山水畫之間更是有異曲同工之妙。諸如“以點(diǎn)墨攝河山大地”的畫理精粹，與“片山多致，寸石生情”的構(gòu)園理論，二者相得益彰。
（三）典故
所謂典故，是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。我國歷史悠久，古跡文物眾多，保存了許多民間傳說和故事。遺址訪古在旅行活動(dòng)中具有很大的吸引力，很多神話傳說中的園林意境虛幻縹緲，若有若無，游覽其間極具趣味性和浪漫性。典故是一種歷史和現(xiàn)實(shí)的存在，其內(nèi)在的意義需要我們品味，其深入的文化需要我們傳承。園林設(shè)計(jì)中使用典故，把園林的自然美和與之相關(guān)的文化結(jié)合在一起，可利用楹聯(lián)、碑刻、匾額、雕塑、小品等形式來進(jìn)行點(diǎn)題，使得人在游賞時(shí)產(chǎn)生對(duì)歷史的緬懷和聯(lián)想，回憶歷史長河中真實(shí)存在過的人和物，更深刻地理解這個(gè)景點(diǎn)所想要表達(dá)的風(fēng)韻并加深記憶，從而拓展游客的審美空間。
（四）風(fēng)俗
風(fēng)俗的一般定義為：人類在長期的社會(huì)實(shí)踐和感知中形成的風(fēng)尚、習(xí)俗。此處的風(fēng)俗將從風(fēng)水五行和習(xí)俗兩方面進(jìn)行討論。
1．風(fēng)水五行
根據(jù)《辭?！丰屃x，“風(fēng)水”也叫堪輿?！段倪x·甘泉賦注》許慎曰：“堪，天道也；輿，地道也。”所以堪輿的本義可理解為天地。風(fēng)水理論在演變過程中分為了不同的學(xué)派，但是不論哪種學(xué)派，其基本指導(dǎo)原則都是天地人合一，與園林追求的天人合一不謀而合。這種思想長久延續(xù)至今，中華先人特別重視人居，住宅的選址也就分外講究，風(fēng)水對(duì)于園林選址的影響較大。理氣，是風(fēng)水的宗旨所在，即尋找一種生氣，而這種生氣富有之地應(yīng)屬遮風(fēng)向陽、鳥語花香、依山傍水，草木和諧之地。所謂“風(fēng)水寶地”，建筑選址要鄰水環(huán)山，形成“金城環(huán)抱”之勢(shì)，便可達(dá)到人與自然的和諧。以建筑為中心，其周圍的山形水勢(shì)多依據(jù)“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”風(fēng)水四大局。植物配置也講究風(fēng)水，如東種桃柳、西種梔榆、南種梅棗、北種李杏。
五行，作為風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)之一，其學(xué)說認(rèn)為宇宙自然是由金、木、水、火、土這五種要素相生相克衍生變化而成。在中醫(yī)基本理論中，五行學(xué)說被用來解釋人體各內(nèi)臟之間的關(guān)系（圖3）。而園林設(shè)計(jì)中也常用到這一關(guān)系，尤其是在場(chǎng)地布局和植物配置方面。五行學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)人體、自然的五行屬性協(xié)調(diào)平衡時(shí)，園林保健的目的才能真正達(dá)到。
風(fēng)水理論和五行學(xué)說因其科學(xué)性與適用性，在當(dāng)今也毫不過時(shí)，并煥發(fā)出新的活力。園林意境營造在結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)和環(huán)境科學(xué)理論的同時(shí)，也應(yīng)結(jié)合風(fēng)水與五行，取其精華去其糟粕，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系走向可持續(xù)發(fā)展。
2．習(xí)俗
地方習(xí)俗或地方精神指的是一個(gè)地方區(qū)別于另一個(gè)地方的獨(dú)特品質(zhì)?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，不同的生活環(huán)境形成了不同的生活習(xí)慣。地方習(xí)俗的受限范圍不定，有比較大而自成一體的區(qū)域，也有較小規(guī)模的區(qū)域。在進(jìn)行園林意境營造時(shí)，需把地方習(xí)俗作為重要的考慮因素，可通過優(yōu)秀的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)加強(qiáng)地方意識(shí)。
古代士大夫在造園景時(shí)寄托了圖祥瑞、謀吉利的心愿，把某一園景比擬或象征園主的心態(tài)和思想感情表現(xiàn)出來，這就是比興的手法，其中最易比擬聯(lián)想的莫過于植物。因此一般可選用有吉祥內(nèi)涵的植物，將對(duì)生活的美好寄望借助植物配置表達(dá)出來，如種植橘子、太平花盼望家人“吉祥平安”，種植迎春、玉蘭、海棠蘊(yùn)含“金玉滿堂”，種植石榴、棗樹祈盼“多子多孫”，種植紫荊希望兄弟和睦，展現(xiàn)人民樸素、積極、樂觀的生活態(tài)度。
（五）道德
道德，是極具約束性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，通?；诖蟊娂s定俗成的善惡是非，并通過輿論宣傳、信念綁定和傳統(tǒng)習(xí)慣來約束調(diào)整人們之間的行為。園林意境營造途徑中，道德是不可忽略的一個(gè)層面，而類比思想與道德層面緊密相關(guān)。類比思想是一種審美思想，可分為觀物比德和觀人比物。學(xué)者們常將人與物之間的類比統(tǒng)稱為“比德”，中國古典園林中的“比德”講究博愛、仁義，是孔子哲學(xué)思想的核心，體現(xiàn)了儒家的政治統(tǒng)治觀念。
園林意境營造中常以山水比德和植物比德為主。山水比德，為儒家之道，也屬美學(xué)范疇，園林里的山水都負(fù)載著與道德相聯(lián)系的情愫。所謂“智者樂山，仁者樂水”，君子比德于山水，逐漸深化成為中國古典園林文化內(nèi)核的一部分（表1）。
（六）宗教
宗教，一種典型的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有極強(qiáng)的辨識(shí)性、特殊性和普及性。這種從哲學(xué)頓悟的萌芽到其發(fā)展壯大，宗教糅雜進(jìn)了各自的歷史當(dāng)中。在中國，儒道釋三家并立而行。寺觀與宗教相連，中國傳統(tǒng)三大教派“儒、道、釋”中，“道”和“釋”才被認(rèn)為是真正的宗教。與經(jīng)世之理的“儒”不同，“道”與“釋”更多地表達(dá)精神層面，并以一種“仙升”的姿態(tài)來表達(dá)宗教理念，當(dāng)在古典園林意境中注入了宗教，特別是這種“道”或是“釋”的精髓，則園林的意象配置會(huì)處處顯現(xiàn)出一種身處天庭仙世的感覺，讓游園者擺脫世俗之累，洗滌內(nèi)心雜念。寺觀園林的設(shè)計(jì)、布局與配置往往極具自由性，其中也充斥著世人對(duì)于一種理想世界的愿景，而寺觀佛堂往往出于悲憫高尚性，含有非功利心，是世人表達(dá)理想、描繪自由、甚至是宗教中的“得道升天”希望的理想之地。
這種世外之景，絕不如凡夫俗子般在平土坦原上堆砌，這種寺觀園林，往往構(gòu)筑于崇山峻嶺，深淵絕壁之上，同時(shí)煙輕霧繞，構(gòu)建出一種超凡脫俗、至高至上的虛冥幻界，當(dāng)中典范不勝枚舉，諸如鎮(zhèn)江甘露寺、山西渾源縣懸空寺、武當(dāng)山太和宮等。除此之外，仍有一些寺觀園林在幽靜深林甚至于洞穴崖壁上建立自己的一方凈土，如青城山的道教寺廟群、雁蕩山觀音洞、北京香山碧云寺等。道觀中常用桃樹、柳樹、銀杏、茱萸、無患子、葫蘆、艾草等植物，它們的特點(diǎn)與道教教義較為吻合。禪宗寺廟常以宮殿形式建造，形象化展現(xiàn)了佛國的富饒安樂，同時(shí)也表現(xiàn)了神與人的居所一致，表明樂土在現(xiàn)世人間。佛寺園林既是仙界神境，也是香客匯集的游賞空間代表，如普陀山普濟(jì)寺、五臺(tái)山文殊寺、峨眉山報(bào)國寺等。佛寺中的植物配置與佛教文化也息息相關(guān)，不同的植物選用有不同的緣由，但同根同源。多數(shù)寺觀基本上由宗教建筑空間和寺觀內(nèi)園林空間兩大部分組成，形成了相互滲透、連續(xù)以及流動(dòng)的寺觀空間，將宗教的肅穆與人的情緒相結(jié)合，同時(shí)寺內(nèi)環(huán)境與寺外空間有機(jī)聯(lián)系。
【作者簡介】陳波博士 浙江理工大學(xué)建筑工程學(xué)院風(fēng)景園林系、浙江省浙派園林文旅研究中心主任