01
風(fēng)景園林自然觀
（一）人與自然關(guān)系的發(fā)展
人類文明的發(fā)展進程乃是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程，人與自然的關(guān)系構(gòu)成了這一歷史進程的核心線索。從人類歷史發(fā)展來看，人與自然的關(guān)系隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而變化。這種關(guān)系根據(jù)人類與自然相互作用的程度動態(tài)變化，朝著人與自然互利共生的方向前進。人類通過經(jīng)驗總結(jié)，將人對自然的認知總結(jié)為自然觀，對人類的貢獻主要在于引導(dǎo)和啟發(fā)人類對事物本源的思考和對事物未來創(chuàng)新發(fā)展規(guī)律的摸索。自然觀是人對于客觀世界的主觀映像，它反映了經(jīng)濟文化進程，也反作用于當代各領(lǐng)域的發(fā)展中。
歷史中人類自然觀以神話、宗教、科學(xué)技術(shù)、人類價值觀等呈現(xiàn)，影響著人們的行為以及風(fēng)景園林的發(fā)展。如西方自然觀經(jīng)歷了希臘自然觀、文藝復(fù)興至工業(yè)革命自然觀，到現(xiàn)代自然觀，是基于時代價值觀的革命，人類對自然需求的改變。社會形態(tài)變化帶來自然觀的改變，在園林景觀上也隨之產(chǎn)生了變化。希臘自然觀影響下的園林被賦予了宗教和神圣的色彩，景觀本身具有敘事性，表達了人類對世界、對宇宙的認識。文藝復(fù)興至工業(yè)革命時期的自然觀主張自然是機械的，于是在風(fēng)景園林領(lǐng)域里，理性的分析和奇巧的設(shè)計成為主流，以人的意志為中心，對自然進行擺布。現(xiàn)代自然觀包含生命概念、現(xiàn)代物理學(xué)和現(xiàn)代宇宙論，是建立在生物學(xué)、生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論研究上的自然觀?，F(xiàn)代自然觀是一種系統(tǒng)論自然觀，認為自然界是由不同層級的子系統(tǒng)組成的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，具有整體性、開放性、動態(tài)性等特征。全球生態(tài)環(huán)境和地域特征日益得到重視，前衛(wèi)藝術(shù)、高新科技多層次地融合到園林中來，園林的設(shè)計理念和手法愈加多元化。
由此可見，自然觀代表著人與自然的關(guān)系，影響著人對自然的選擇與改變，而人類對于自然觀的探索從未停止，隨著社會形態(tài)變革與各領(lǐng)域的發(fā)展需求增加而深入。
（二）風(fēng)景園林自然觀的演變
早在19世紀，馬克思、恩格斯就提出了生態(tài)思想，其中包括自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一，人的能動性和受動性的統(tǒng)一，人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一，自然主義和人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一，是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接理論來源。隨著生態(tài)學(xué)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展帶來的人與自然矛盾的加劇，生態(tài)問題成為了全球關(guān)注的焦點，人在生態(tài)系統(tǒng)中的角色顯得尤為重要。面臨全球化的生態(tài)危機，生態(tài)自然觀的發(fā)展是人們對資源短缺、人口激增、環(huán)境破壞等生態(tài)問題的反思。在園林范疇內(nèi)，生態(tài)自然觀主要集中于生態(tài)景觀設(shè)計中的可持續(xù)景觀營造，在這種思想的影響下，園林景觀不再以視覺享受、功能滿足為最終目的，而是上升到了平衡生態(tài)系統(tǒng)、改善人類生存居住環(huán)境的高度。
生態(tài)自然觀是后工業(yè)時代人類對人與自然關(guān)系的覺醒，是為應(yīng)對全球生態(tài)危機而提出的宏觀自然觀。而人類在改造自然的進程中，新的人與自然關(guān)系不斷涌現(xiàn)，不同的改造角色有著不一樣的自然觀。風(fēng)景園林師是自然的直接改造者，他們對自然有著最直觀的認識，關(guān)于新的自然觀提出的需求也在實踐過程中日益彰顯。當前國內(nèi)對于自然認知的定性研究少之又少，但從眾多文章中對更全面看待自然的呼吁來看，自然認知研究的重要性已引起園林行業(yè)的普遍重視。
目前對自然的認知已不局限于“自然=大自然”，各學(xué)科的發(fā)展賦予了自然多維度的含義，以應(yīng)對人與自然日漸復(fù)雜的關(guān)系。從古至今，自然觀隨著社會形態(tài)的改變而進化，生態(tài)自然觀是如今生態(tài)文明時代的主流自然觀。風(fēng)景園林是一門時刻思考人與自然關(guān)系的學(xué)科，在發(fā)展進程中督促著自然觀的更新與變革。
生態(tài)文明時代的自然觀發(fā)展跳不出“生態(tài)”這一概念，生態(tài)文明貫穿著整個風(fēng)景園林行業(yè)的發(fā)展。但人類與自然的關(guān)系不僅局限在“生態(tài)”這一范疇，當代學(xué)者對自然的多元解讀代表著人類與自然關(guān)系發(fā)展的更多可能，追求生態(tài)平衡不是終點，不斷的更新豐富人與自然和諧共處的含義，促使著未來風(fēng)景園林道路上更多新自然觀的提出。作為中國現(xiàn)代園林的核心造園理念，近自然園林的發(fā)展首先要認清自然的本質(zhì)，將自然的變化與人類對自然的影響等考慮在內(nèi)，形成一種全面的自然觀，讓近自然園林的營造有章可循。
02
風(fēng)景園林“立體自然觀”
（一）風(fēng)景園林“立體自然觀”的構(gòu)建
豐富自然的內(nèi)涵有助于具體學(xué)科的發(fā)展，使人類有意識、有計劃地對自然做出改造。新自然觀不是憑空提出新穎抓眼球的概念，而是基于當前的自然觀，結(jié)合新時代的要求，為未來園林發(fā)展提供新的自然觀基礎(chǔ)。本文結(jié)合前人的研究成果，創(chuàng)新提出風(fēng)景園林的“立體自然觀”（圖1），將自然分為四個類型：第一自然為原始的自然（天然景觀），第二自然為改造的自然（鄉(xiāng)村與農(nóng)業(yè)景觀），第三自然為再現(xiàn)的自然（城市園林景觀），第四自然為想象的自然（文學(xué)作品與虛擬景觀）。
從圖1可見，在風(fēng)景園林“立體自然觀”中，前人談到的天然景觀、農(nóng)業(yè)景觀、城市園林景觀之外，人處于一個非常重要的核心位置，人的需求、人的想法受到了極大的關(guān)注和重視。在近自然園林景觀營造范疇內(nèi)，想象的自然也是自然新含義的重要組成部分。人類是自然中的生命體，是最具有智慧以及改造自然能力的生物。在人類僅僅幾百萬年的發(fā)展歷史中，對存在幾十億年的自然進行了無法磨滅與逆轉(zhuǎn)的改造，發(fā)展出了前所未有的先進社會。自然也對人類產(chǎn)生著巨大的影響，是人類生存的依托。人是屬于自然的，不論是人類本體，還是人類社會與文化藝術(shù)產(chǎn)物，都是自然中不可分割的一部分。人對自然的構(gòu)建不僅僅存在于現(xiàn)實當中，還存在于文化以及人類的思想當中。不論是書畫、詩詞，還是現(xiàn)代園林中已建成的景觀，都能看見人類對自然的憧憬與想象。想象的自然是人類對美好人居環(huán)境的不懈追求與表達。原生的自然雖具有平衡的生態(tài)、優(yōu)美的景色，但現(xiàn)代人類無法居住在其中，人類的生活還需要生產(chǎn)性、社交性、文化性、便捷性、舒適性等等。因此，人類對宜居環(huán)境的向往與追求體現(xiàn)出了現(xiàn)代園林景觀的不足與缺陷，解決這些缺陷也是新時代風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的一大目標，想象的自然的提出也更具有理論和現(xiàn)實意義。
如今，在生態(tài)文明的大環(huán)境下，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然法則，改善人類生存與居住環(huán)境被視為人與自然的和諧。人類社會馬不停蹄地向前發(fā)展，人與自然和諧發(fā)展的平衡點也不斷改變，我們應(yīng)當認清當前生態(tài)形勢，把握人類對自然的需求，更全面地看待人與自然的和諧。人類當前面對的環(huán)境危機形式嚴峻，風(fēng)景園林學(xué)的實踐不應(yīng)停留在“面子工程”上，按部就班地搬運景觀符號只會復(fù)刻出沒有特色、缺乏生機的畫面式景觀。無視原有基礎(chǔ)，千篇一律的造園手法，機械式的“美化城市”只會加劇人與自然的矛盾。風(fēng)景園林師不僅僅扮演著城鄉(xiāng)美容師的角色，還應(yīng)該具有靈敏的專業(yè)嗅覺，捕捉當下人們對風(fēng)景園林的需求，根據(jù)當前自然環(huán)境對人類社會的影響及時地反思自己對待自然的態(tài)度，及時地更新對自然的認知并應(yīng)用到實踐中去。以“近自然園林”理念為指導(dǎo)的“浙派園林”是未來園林行業(yè)發(fā)展的重要方向之一，建立一個生態(tài)性、文化性、社會性并存的系統(tǒng)，將“近自然”整理明確為一套園林理論體系，從而指導(dǎo)著浙派園林營造走向更科學(xué)的新紀元。
（二）風(fēng)景園林“立體自然觀”的涵義
第一自然也就是天然景觀形態(tài)，沒有受到人類的干擾，遵循原始的自然演替法則?，F(xiàn)存的原始自然已經(jīng)很難尋覓，因此，可以將人跡罕至的自然植被（自然植物景觀）以及荒野作為第一自然的代表。自然植物景觀是指處于原生狀態(tài)或很少受人類干擾的次生狀態(tài)的植物景觀，多以植物群落的形式出現(xiàn)，它的形成基本上是一個純自然的過程。而荒野是指人類很少或沒有進入的那部分自然環(huán)境?；囊澳壳耙殉蔀樽匀槐Ｗo主義者和風(fēng)景園林師重點關(guān)注的一個對象。
第二自然是人類為了生存對自然進行的適度改造而形成的生產(chǎn)景觀，也可以理解為鄉(xiāng)村景觀或農(nóng)業(yè)景觀，具有一定的歷史文化內(nèi)涵，是最早的半人工自然。鄉(xiāng)村是相對于城市而言的，居住和利用土地進行生產(chǎn)是鄉(xiāng)村的兩個基本功能，這兩種功能的需要勢必要對原有自然環(huán)境產(chǎn)生影響。所以說，鄉(xiāng)村的自然環(huán)境是經(jīng)過人類勞動影響而“改造”過的自然。在改造的過程中有兩個因素不可忽視：一是功利的需求；二是審美的需求（一種粗樸的、半自覺的審美）。
第三自然表現(xiàn)為歷朝歷代的傳統(tǒng)園林以及當今的園林景觀，這類自然是人們的基本生存需求得到滿足后，追求生活質(zhì)量提高的體現(xiàn)。園林景觀（包括傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的）是經(jīng)過人為設(shè)計后“再現(xiàn)的自然”，其中不乏優(yōu)秀的作品。這類自然不僅與第二自然一樣具有現(xiàn)實實用性，還是人們以美學(xué)為目的而建造的自然，最初往往是對第一、二自然的簡單模仿，或是再現(xiàn)、抽象。這類自然中不僅包括為休閑娛樂和景觀效果而建造的園林綠地，還包括目前新興的功能型綠地，如修復(fù)型綠地、生態(tài)型綠地、療養(yǎng)型綠地等，是人工主導(dǎo)的自然。
第四自然是人類對美好人居環(huán)境的不懈追求與表達。從當代藝術(shù)理論分析，詩是流動的一維時間藝術(shù)，畫是靜止的二維平面藝術(shù)，風(fēng)景園林將詩、畫兩者的特質(zhì)結(jié)合，憑借規(guī)劃設(shè)計師的想象，與現(xiàn)代數(shù)字化設(shè)計手段的輔助，而構(gòu)成時空一體的藝術(shù)。這種借助于詩、畫、園耦合互動，引發(fā)人們風(fēng)景園林感受的“時空轉(zhuǎn)換”，正是中國風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計的本質(zhì)和靈魂。
這四類自然代表著人類對自然的逐步認知過程，也是大自然從原始狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)的痕跡。這樣的分類不僅僅是根據(jù)歷史發(fā)展過程劃分的，當前，這四類自然還是同時存在的，代表著不同區(qū)域的環(huán)境。第一自然主要是當前人類還無法或鮮有觸及開發(fā)的地段，如原始森林、原始次生林、疏林草原、高山草甸、戈壁沙灘、沼澤湖泊等原生環(huán)境。第二自然主要包括村落、村野、農(nóng)耕、田園等景觀，以生產(chǎn)為主要目的的區(qū)域。第三自然主要包括當前不同種類、不同功能的園林綠地，包括公園綠地、防護綠地、廣場用地、附屬綠地、區(qū)域綠地等。第四自然是基于人的文化、需求與感知等綜合因素而產(chǎn)生的潛在的自然，是對現(xiàn)實自然的提煉與加工，是人類對更舒適、美好生活的向往，具體體現(xiàn)為與園林景觀有關(guān)的文學(xué)作品、詩詞書畫和數(shù)字化景觀。
（三）風(fēng)景園林“立體自然觀”中各類自然的特性
以科學(xué)的方式認識自然，是有效模擬自然的前提。從現(xiàn)代近自然園林景觀營造的角度來看，每一類自然都有可供借鑒模仿的特性，其側(cè)重點各有不同，也體現(xiàn)了全面認識自然的重要性。本文提出的四類自然之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，深刻反映了人與生態(tài)環(huán)境（傳統(tǒng)的天地）之間的關(guān)系（圖1）?？梢?，對四類自然各自特性的認識，可以結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的“天地人三才之道”思想加以闡述?！兑捉?jīng)·說卦》曰：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦”。大意是說，構(gòu)成天、地、人的都是兩種相互對立的因素，而卦是《周易》中象征自然現(xiàn)象和人事變化的一系列符號，以陽爻、陰爻相配合而成，三個爻組成一個卦?！吨芤住纷钤纭⒆蠲鞔_、最系統(tǒng)、最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的偉大思想。這個思想早就深入中華民族之心，貫穿于中華民族的人倫日用之中，牢固地培育了中華民族樂于與天地合一、與自然和諧的精神，對天地與自然持有極其虔誠的敬愛之心。下面從近自然園林景觀營造的角度，探討立體自然觀中各種自然的特性。
第一自然秉承“天之道”，清靜無為，渾然天成，一切事物的發(fā)展都遵循自然法則、符合自然規(guī)律，這體現(xiàn)出近自然園林營造的生態(tài)性（也叫科學(xué)性）。近自然園林景觀營造主要模仿其原始的法則、山水之美與穩(wěn)定的植物關(guān)系。第一自然中的山水之美是地球幾十億年地質(zhì)變化、風(fēng)力雕刻、氣候影響沉淀下來的穩(wěn)定景觀模式，自然雨水滲透與蒸發(fā)、河水溪流的流向、地域性的土壤酸堿度等自然法則維持著第一自然景觀的穩(wěn)定。近自然園林景觀在形式上模仿第一自然的自然山水形式，通過堆土置石、開源引流打造微縮的山水景觀，同時在建造過程中遵循自然法則，在鋪設(shè)園林鋪裝時考慮滲透與蒸發(fā)，布置植物景觀時考慮光照、土壤等條件等。第一自然中的植物群落是經(jīng)過幾百年的自然演替形成的頂級群落，是穩(wěn)定的自然植被。這其中包含了區(qū)域內(nèi)動植物微生物之間的配比、關(guān)系、能量流動，是一個小型的生態(tài)系統(tǒng)。要營造近自然園林景觀，首先要建立穩(wěn)定的植物群落，即要模仿第一自然的植物結(jié)構(gòu)、植物外貌與植物的種間關(guān)系。在實際應(yīng)用中，模擬第一自然的種植設(shè)計首選鄉(xiāng)土樹種，經(jīng)過自然選擇的鄉(xiāng)土植物常常具有較強的適應(yīng)性、抗逆性，并表現(xiàn)出良好的生態(tài)效益。其次，模擬第一自然建立穩(wěn)定的植物群落，省略了自然演替的過程，培育引種新樹種替代自然中的野生物種，在城市中形成近自然植物景觀，在短時間內(nèi)達到或接近自然植物群落的組成、結(jié)構(gòu)和功能。
第二自然秉承“地之道”，承載萬物，孕育眾生，其中包含了自然與人文，也就是農(nóng)耕自然與農(nóng)耕文化，以生態(tài)性為主，同時兼具藝術(shù)性與人文性。“開荒南野際，守拙歸園田”、“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，陶淵明詩句中描繪的情景充分體現(xiàn)出回歸鄉(xiāng)村田園是人們心理情感上的歸宿和理想境界。作為第二自然的鄉(xiāng)村田園和農(nóng)耕景觀，如稻田、梯田、魚塘等，成為現(xiàn)代近自然園林景觀營造中需要積極借鑒的對象。植物的成活率與生長勢是優(yōu)良景觀的基礎(chǔ)，第二自然主要是以農(nóng)林業(yè)組成，以生產(chǎn)為主，這種模式下的植物成活率很高，因此其植被種植方式與種植技術(shù)、對土壤的處理、肥料的選擇與施肥方法、灌溉方式與水質(zhì)選擇、后期的養(yǎng)護管理，乃至建國初期黨中央提出的提高農(nóng)作物產(chǎn)量的“土、肥、水、種、密、保、管、工”的農(nóng)業(yè)“八字憲法”，以“適樹、混交、異齡、擇伐”等為特征的近自然森林經(jīng)營理論等都是值得近自然園林營造時學(xué)習(xí)和借鑒的。
第三自然秉承“人之道”，重點關(guān)注“人的生理層面”，通過營造人工山水、建設(shè)園林景觀，滿足人的觀賞與生活需求，以藝術(shù)性為主，同時兼具生態(tài)性與人文性。從古至今，對自然的渴望是人類營造園林的根本原因，無論是復(fù)雜規(guī)則的歐洲古典園林、寫意山水的中國傳統(tǒng)園林，還是現(xiàn)代各種風(fēng)格的園林作品，都是人類親近自然、回歸自然的體現(xiàn)。通過象征、模擬、縮景的手法拉近人與自然的距離，將自然在合理的范圍內(nèi)再現(xiàn)為更符合人類生活、審美、精神期待的形式，這正是第三自然的核心。在近自然園林營造過程中，應(yīng)當積極吸收先進的造園理念，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的造園手法，結(jié)合景觀美學(xué)、人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等理論，營造符合當代人需求的園林景觀。
第四自然也秉承“人之道”，但重點關(guān)注“人的心理層面”，通過塑造人類向往的美好人居環(huán)境，滿足人的心理和精神追求，以人文性為主，同時兼具生態(tài)性與藝術(shù)性。中國風(fēng)景園林崇尚山水，不論是從物質(zhì)環(huán)境還是精神活動的角度，都被賦予了多重意義。壯麗的自然山水寄托了人對美好人居環(huán)境的向往，具有主觀精神的美學(xué)與哲學(xué)意義。時代的發(fā)展提升了人類的生活品質(zhì)與眼界，對美好世界的追求也在不斷變化，對自然山水的寄托、移情，通過創(chuàng)造自然抒發(fā)情感的手法都發(fā)生了改變，因此第四自然的內(nèi)涵是動態(tài)變化的。快節(jié)奏的城市生活給城市居民帶來了巨大的壓力，生態(tài)能源危機、擁擠的居住出行環(huán)境更是持續(xù)刺激著城市人對自然的渴望?，F(xiàn)代城市人也需要可以寄托情感、抒發(fā)胸意的山水，借助詩情畫意的描述、暗示、誘導(dǎo)，結(jié)合自身感受、文化素養(yǎng)、倫理觀念等，各抒己見，賦詩感懷，豐富城市景觀的文化性。此外，蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為人類的想象插上了翅膀，虛擬仿真、計算機輔助設(shè)計等數(shù)字化技術(shù)帶來了園林景觀營造的顛覆性變革。第四自然不受場地與時間的限制，其內(nèi)在的形象隨著人們的教育背景、生活喜好、想象力，以及科技手段等不同而變化，是一種豐富人們精神世界的精神自然。
總結(jié)了基于風(fēng)景園林“立體自然觀”的浙派園林營造理論，可見，“近自然園林”理念指導(dǎo)下的“浙派園林”風(fēng)格是建立在風(fēng)景園林“立體自然觀”基礎(chǔ)之上的基本園林范式；浙派園林風(fēng)格提倡的“師法自然”是廣泛包容四類自然內(nèi)涵，兼顧生態(tài)性、藝術(shù)性、人文性于一體的核心造園理法。
【作者簡介】陳波博士 浙江理工大學(xué)建筑工程學(xué)院風(fēng)景園林系、浙江省浙派園林文旅研究中心主任