前言：亞里士多德說，“人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好?！睆某鞘姓Q生時起，塑造城市之美、創(chuàng)造美好生活就一直是人類追求的主要目標之一, “城市，讓生活更美好”也是上海世博會的主題。綜合國內(nèi)外研究成果和中國特色新型城鎮(zhèn)化發(fā)展實際，我們認為，中國特色“美麗城市”是指全面彰顯生態(tài)自然美、人文特色美、經(jīng)濟活力美、社會和諧美、政治清明美、生活幸福美，具有自身特色，能夠滿足人的全面發(fā)展需求的城市。
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就中國古典園林而言，最能代表真藝術(shù)水平的，當屬園林意境的創(chuàng)造。因為它有別于西方園林對形式邏輯和幾何形體的追求，而是重視內(nèi)心世界與客觀景物的辯證關(guān)系。這種辯證關(guān)系植根于中國幾千年的傳統(tǒng)文化，具有本民族的特色。
中國園林意境的創(chuàng)造源于中國古代文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教。中國古代文學(xué)中的神話題材，不少是園林中的主題，如詩有：“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”六義，其中“賦、比、興”手法，也是園林中意境創(chuàng)造的手法。據(jù)宋代朱熹的解釋，賦者“敷陳其事而直言”，比者“以彼物比此物”，興者“托物興辭”，這種文學(xué)創(chuàng)作的手法，正如康熙帝所言：“玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思貞操，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貪穢，此亦古人因物而比興”（康熙《御制避暑山莊記》），這種手法把自然中各種景物都擬人化了；中國繪畫藝術(shù)中 “寫意”與“傳神”等手法，也是園林意境創(chuàng)造中所常用的；“究天人之際”，既對人與自然的探索，貫穿于中國古代哲學(xué)之中，這也是中國園林意境創(chuàng)造的主題。作為中國古代園林的發(fā)端，周文王所建的靈臺，就是諸侯祭天、天人對話的場所；自漢代以后，儒、道、釋三教鼎立，對中國園林意境的創(chuàng)造亦有極大的影響，如道家的崇尚自然和對仙境的追求，儒家的尚禮和森嚴的等級觀念，佛教的色空脫塵，對極樂世界的向往等，盡管各家哲理不盡相同，但都各自按照自己對 “天” 與 “人” 的理解，在所經(jīng)營的園林中進行意境的創(chuàng)造。其共同點則都是按照我們民族傳統(tǒng)的宇宙模式—“天人合一”的原則進行創(chuàng)造。因此可以說，人和自然的關(guān)系不僅是文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教的命題，也是中國園林意境創(chuàng)造永恒的命題。
中國園林意境的創(chuàng)造是人與自然的溝通和交流，在這種溝通和交流中，或“因情設(shè)景”或“見景生情”，達到“情景交融”的目的。由于人具有思想、感情，因而人們所見到的自然界的山水風(fēng)雨、花草樹木也都可能被賦予人的感情。如俞樾所題滄浪亭楹聯(lián)：“清風(fēng)明月本無價，近水遠山皆有情”，姚宗典《賦喜寒山拾得重來詩》：“漫指滄桑認去來，楓江依舊笑顏開”，喬吉《折桂令·風(fēng)雨登虎丘》曲：“千古恩仇，浪卷胥魂，山鎖吳愁”；龔自珍《乙亥雜詩》：“落紅不是無情物，化作春泥更護花” 等，都表達了人們所賦予的自然物的喜怒哀樂之情。
中國園林意境的創(chuàng)造，有水平高下優(yōu)劣之分。這種意境的創(chuàng)造首先貴在“雖由人作，宛自天開”即所謂“巧奪天工”或“天然圖畫”，既不是純自然，也不是全憑人的意志。自然是人格化了的自然，人工是自然化了的人工，這種自然和人工的結(jié)合，是園林意境創(chuàng)造的前提。在造園中，要達到這種統(tǒng)一，則需要造園者借助于由豐富的自然歷史知識和藝術(shù)修養(yǎng)而產(chǎn)生的聯(lián)想和經(jīng)驗?？鬃釉鎸α魉?，而聯(lián)想到人生的匆匆，發(fā)出 “逝者如斯夫，不舍晝夜” 的喟嘆， 并產(chǎn)生 “仁者樂山，智者樂水”的聯(lián)想。在中國園林長期的造園實踐中，已形成一系列的公認的觀念，如種竹以示清高，植松柏以象莊嚴，垂釣以寓隱逸、觀魚則有濠濮間想、流觴便思蘭亭之會等。這是由于我們民族不僅有美好的河山和自然條件，也是由于幾千年的豐富的文化與歷史所形成。故園林意境的創(chuàng)造，就是巧妙地利用這些自然、歷史、文化現(xiàn)象，引人產(chǎn)生聯(lián)想，使之情景交融，創(chuàng)造出比眼前風(fēng)景更為豐富的意境來。
但如何在具體的造園活動中，創(chuàng)造出園林的意境來呢？中國園林意境的創(chuàng)造，關(guān)鍵就在于：假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境。
《園冶》稱：“世所聞有真斯有假，胡不假真山形？”（園冶· 自序），說明造園要以造化為師，尊重自然規(guī)律，造園就是一個利用自然和再造自然的過程，要使“掇石莫知山假，到橋若謂津通”（園冶卷三·相地·村莊地），若憑空臆想，閉門造車，是斷然造不成，也造不好園的。
江南園林多臨摹自然之本而成，有的是直接摹仿一處自然風(fēng)景，有的是把自然風(fēng)景中的某些片斷加以靈活組合再現(xiàn)而成。前者如蘇州洽隱園的小林屋洞，它抓住了洞庭西山林屋洞是伸向太湖中水洞的特點，把小林屋洞做成地下之洞， 并在洞中挖泉成清泓，以便橋入洞。點出水意，與林屋洞之入口大廳相似，而出口卻自曲折彎路引上，亦與林屋洞類似，一進一出，兩口全在同側(cè)，而意境迥異。尤其在夏日，洞中冷氣颯然，時有水珠滴落，令人想起林屋洞中之淙淙流水，后者如杭州玉泉是以靈隱飛來峰前的溪澗為藍本，經(jīng)人工疊筑而成。因其有自然的根據(jù)，加上技法高超，宛如天成。人臨其間，雖潤不寬，水不深，但山水真趣，魚樂入樂的意境己在矣。除了園林整體立意取意于自然外，造園中的細部手法，其一招式，更是莫不來自自然。例如：
1.掇山。假山是中國古典園林中獨具特色之物，用數(shù)塊自然之石，進行掇疊，能產(chǎn)生“片山多致，寸石生情”的藝術(shù)效果。這就需要對山的形與質(zhì)有很高的認識和較強的概括能力，計成論掇山，要使主山“獨立端嚴”（園冶卷三·掇山），而次石“次相輸弼，勢如排列，狀若趨承”（園冶卷三·掇山）。觀自然界的泰山，黃山，莫不如是。蘇州環(huán)秀山莊的一組湖石假山，真正體現(xiàn)了人對自然的理解，其假山分為主峰、次峰和配峰三部分，三峰為一整體。形成一向西的動勢，意為園外西山余脈，而其自身組合則主賓分明，次峰與配峰向主峰有趨承之勢。同時引水入山，形成溝、谷、澗、壑等不同的山間自然景觀。在各峰之聞，高低錯落以飛梁石橋相遇。還利用主次山的體量，虛真腹，筑以石室、石屋。特別是巧妙地運用因近求高、峰回路轉(zhuǎn)等手法， 在山石面積不足兩畝的地方, 使游線長達70余米，正如《園冶》所說：“巖、巒、洞、穴之莫窮，潤、壑、坡、磯之……徑盤且躍，峰巒秀而古，多方勝景，咫尺山林……（園冶卷三掇山）。
掇山用石的質(zhì)感，對山之形體影響很大，也造成園林意境的不同。湖石以透、漏、瘦為特點，石面多孔，石色蒼潤，有春夏之意，多產(chǎn)于太湖，杭州靈隱也皆為此類巖石，放這兩處就成為湖石假山的藍本，環(huán)秀山莊的磯、崖、洞、罅等，順其石理，做得十分自然。且采光之洞為利用石上之天然孔穴，巧妙得體。而黃石多產(chǎn)常熟、虞山，其質(zhì)堅，線條挺括，石織古拙，多秋意，與湖石大異，故其山形亦不同。虞山有以自然黃石而成的桃源潤、石屋潤和聞珠潤，燕園中的黃石山就是據(jù)黃石的自然成貌而疊，其洞口層層疊挑，自然而深遠，采光為頂部開口，正合黃石自然崩塌而成的石理。這種順自然之理而成的佳作，即使是尺方空間，也會產(chǎn)生群巒大塑之意境 。
2.理水。自然之水有聚有散，但其產(chǎn)生的意境不外有三遠：曠遠、深遠、迷遠。太湖、西湖等以聚為主之水，旨具有曠遠之勢，但西湖由于兩堤的分隔，又具有深遠之勢，比太湖多一層意境，而瘦西湖則兼其三遠之勢。水面景觀更加豐富。造園理水，獷遠易做，迷遠最難。蘇州拙政園小飛虹一處，利用水叉，上架廊橋，達到“疏水若為無盡，斷處通橋”的迷遠意境。水已到盡頭，卻把終點藏起，若無盡意。南京瞻園北部水面的盡端處理就是這樣。拙政園中部，自梧竹幽居?xùn)|望，是一條狹長的水帶，兩岸為土山與建筑，深遠無盡，蘇州虎丘的劍池也是用同樣的手法理水，以兩側(cè)天然黃石隨壁為岸，夾峙之下，創(chuàng)造深遠意境。
自然之水，河、湖、溪、瀑等形式多樣，但可歸納為動靜兩類。杭州之九溪十八澗，為終年不絕之動水，路與水相繞，有幾處跨水而過，溪中自然形成多處水中汀步和小型疊水等自然景觀。和無錫寄暢園之八音潤一樣，把高高低低樹、彎彎曲曲路、叮叮咚咚水三者結(jié)合起來。尤真是在寄暢園八音澗，在水近源處，處理成一個自然疊水小景，出源之水，隨山容之由折，經(jīng)過明暗流方式，呈現(xiàn)溪、池等多種形式最終匯入錦匯漪中，做到了疊石與理水的巧妙配合。同樣，在環(huán)秀山莊西北部的細流，也是自山石流下，進入池中，頗有山泉意。
水與石結(jié)合緊密。還表現(xiàn)在對水腳的處理上。畫論有云：“石看三面”，“水看風(fēng)腳”（王徐《山水論》）)故水岸處理要達到自然意境，全在疊石上下功夫。股岸最總“排排坐”、“僧戴帽”，應(yīng)當高下變化，前后錯落。南京瞻園北部水池之石肌，伸入水面，處理得體，與水之結(jié)合自然，與富春江畔之鸛山天然石機相比，難以辨其真假，所謂 “假假成真”。江南水鄉(xiāng)，水畔隨處可見天然浣階，很多園林在理水時做出浣階，具有地方風(fēng)格，使水有與人相親之感。網(wǎng)師園北部的黃石駁岸，筒潔、自然，亦為佳作。
（3）園路與取景。園以景勝，然各景點如顆顆珍珠，需有線相連，方能起承轉(zhuǎn)合，順理成章。園路便是連接各景點的線。要做到《園冶》 所說的“處處虛鄰，方方側(cè)景”（園冶卷三門窗），步移景換，產(chǎn)生多種園林意境，必須講究園路的設(shè)計，要有抑有揚。有曲有折，一方面嬰使眼前有景，同時又要令人莫知真終。《園冶》所謂：“路類張孩戲之貓”（園冶卷三·搬山），“絕處就開，低方忽上”（園冶卷一·裝折）等，都是指設(shè)路之曲折與高下的無窮變化而言，揚州個園稱山，以飛梁、石橋構(gòu)成園路，出2m之間卻有很大的曲折高下變化，前后上下?lián)硗教砬槿?，頗具匠心。
古人有云：“不大驚則不大喜，不大疑則不大快，不大急則不大慰”（毛案崗評《三國）》），這里是指文章之妙，但造園設(shè)路那為此理。通過道路的變化及沿路設(shè)置由對景、陳景、引景、框景等手法，來創(chuàng)造“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的意境。因此沿園路的取景，大有文章。蘇州網(wǎng)師園節(jié)外一枝軒，做成八角形窗洞，為一別致的框景。把月到風(fēng)來亭廓于其中，與近景的樹椏，中景之折橋，構(gòu)成一幅立體畫圖，留人駐足。至于利用各種樹木的不同姿態(tài)作為框景，在園林中比比皆是。拙政園西部，則運用建筑物中之木構(gòu)窗框，把窗外一灣溪水，一帶長廊收到框中，一方面使人至此如在畫中游，另一方面，別致的窗框也為園林建筑增添異彩，即（園冶沖所說“不惟星宇翻新，斯謂林園遵雅”（園冶卷三門窗）。這種如畫幅的對景是游線中留人駐足之處，人們于此品味詩情畫意般的美景。而當眼前出現(xiàn)障景時，游人不知游路向哪個方向繼續(xù)。南京瞻園有一景，在其西部登山道上設(shè)山石障景，所創(chuàng)造的意境就是疑惑、擔(dān)心，“信足疑無別路”，而當走近發(fā)現(xiàn)前所未料的道路時，便會加倍驚喜，使游路增加了許多趣味：杭州黃龍洞也有此情趣，其入口處以曲折的山階引導(dǎo)游人，遠望路之盡端卻為圍墻所阻，但于墻上漏窗又隱約可見墻內(nèi)的無限生機，使人產(chǎn)生大疑之感，及至近前尋到曲路，見到豁然景物，使人大喜，游興頓生。至于路之引景，則顧名思意可；知其意在引人入勝。如杭州云棲，利用曲路。竹林半掩路亭，以示游人前方有佳境可貫。雖然不能見到，但吸引游人前行。云棲另一處則利用過路亭形成一深遠之透視線， 同樣引人前往。
由以上幾段論述可知，中國自然山水園之所以能夠達到“雖由人作，宛自天開”的效果，正是由于造園時刻以自然為師。為藍本，不倦地理解體會自然之理，假自然山水風(fēng)物創(chuàng)造園林意境。這也是今天我們構(gòu)園所要牢記的。
本文作者：周為 杭州園林設(shè)計院副總裁，教授級高級工程師，一級注冊建筑師
城市之美研究院是杭州城市學(xué)智庫重點打造的協(xié)同創(chuàng)新平臺，發(fā)端于2014年生態(tài)文明貴陽國際論壇，成立于2019年中國城市學(xué)年會，旨在通過“政、產(chǎn)、學(xué)、研、用、資”六位一體推動“美麗中國”、“美麗城市”建設(shè)。
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供稿：王莉萍
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