法國盧米埃爾兄弟的《工廠大門》和《火車進站》拉開了電影藝術(shù)這塊神秘的幕布，如今看起來稍顯單調(diào)的畫面，在一百多年前，卻恰當(dāng)?shù)夭蹲降搅顺鞘鞋F(xiàn)代化進程的信息。作為技術(shù)變革產(chǎn)物的電影藝術(shù)，從一開始，也是呈現(xiàn)城市空間的載體，當(dāng)工業(yè)發(fā)展的標(biāo)志物統(tǒng)統(tǒng)被大熒幕收集展映時，面對熒幕的一批批觀眾，也積聚著對于當(dāng)下社會熱烈而新奇的想象。因而，電影這種造夢術(shù)，成為“可以作為一種確立文化的工具”，坐在屏幕前的人，從迷惑到相信，依靠自覺的想象能力，跨過表達者和接受者之間筑起的橋梁，終于在一塊白布之上，看到自我躍動的精神之光，看到人類可以抵達的未來。難怪乎，有人說，在電影院，好人和壞人可以流下相似的淚水，這是認(rèn)同之地。
而對城市的呈現(xiàn)也當(dāng)然貫穿在電影史乃至媒介的發(fā)展之中。甚至說，是熒幕幫助忠實的觀眾樹立起一個遠方的坐標(biāo)。符號學(xué)家羅蘭·巴特更為直接地指出，城市最終不過是一種話語，是以人類的體驗和敘述化存在的。一個哈迷可能最終會用手掌觸摸倫敦國王十字火車站的墻壁，追隨過《指環(huán)王》的少年，可能有朝一日將在新西蘭的原野上漫步，很多城市的名字因為熒幕的光彩而變得璀璨起來，當(dāng)輪番出場、層出不窮的媒介產(chǎn)品頻繁演繹傳奇故事，其實賦予了一座城市的敘述能力，從而使人們對所在世界場地的感受批加了一層新鮮的體驗。大眾媒介扮演了持續(xù)強化此種認(rèn)同的角色。
西湖作為杭州的根脈與靈魂，在中國早期的電影中，也能瞥見其獨特身姿。據(jù)《杭州市電影志》所載，自1919年始，至1990年止，國內(nèi)外電影制片公司（廠）和一些業(yè)務(wù)部門來杭州拍攝名勝古跡片、故事片、科技紀(jì)錄片以及合作攝制片相當(dāng)之多。與西湖有關(guān)的記載則為：1919年，上海商務(wù)印書館影戲部拍攝風(fēng)景片《西湖風(fēng)景》。1925年，上海長城畫片公司拍攝風(fēng)景片《西湖風(fēng)景》。1934年，南京金陵大學(xué)拍攝教學(xué)片《西湖》。1958年，上?？平唐瑥S拍攝科教片《西湖》。1980年，新影廠拍攝紀(jì)錄片《精忠報國》。同年該廠拍攝的《祖國新貌》第5號，內(nèi)容有《名勝古跡——靈隱寺》。1983年，上海科影廠拍攝彩色科教片《中國古塔》，其中介紹了杭州六和塔和保俶塔。1987年，新影廠拍攝了風(fēng)光音樂片《雨西湖》。
除過對西湖風(fēng)景的紀(jì)錄拍攝，西湖景觀還成為敘事電影中的重要背景。1923年，上海商務(wù)印書館影戲部在西湖風(fēng)景區(qū)拍攝了無聲故事片《好兄弟》。卜萬蒼執(zhí)導(dǎo)的《母性之光》（1933）就以杭州這座所傾心的城市為敘事背景。電影中的“西湖外景被架構(gòu)在一個‘音樂’與‘歌唱’的敘事框架中”,女主角小梅被逼迫而賣唱《春之戀歌》時,西湖就成為影片中小梅觀望的對象。在張勇對杭州電影的研究中，認(rèn)為這成為當(dāng)時一種程式化的塑造杭州地理意象的的方式。如在袁牧之的電影作品《馬路天使》(1937)中，小歌女被逼迫賣唱《四季歌》時,與歌聲相配的景象就是戰(zhàn)火中的士兵以及逃難的民眾，同時切入了西湖田園牧歌式的風(fēng)景。這一組鮮明的對比道出了離亂社會中民眾的夢想，西湖意象成為美好家園的象征。不過結(jié)合時代特點，三十年代的中國電影確實具有現(xiàn)實批判的特征，表達舊社會受苦者承受的不公，成為當(dāng)時電影的主要主題。電影中出現(xiàn)的西湖景象，成為一個普通人理想生活和向往之地的投射，一邊是被壓迫者的痛楚，一邊是風(fēng)景秀麗的美景，西湖承擔(dān)了對照劇中人精神世界的敘事功能，而這種參照也進一步?jīng)_擊了觀影者對社會現(xiàn)實的了解和批判，西湖所凝聚的理想以及浪漫的意義，成為當(dāng)時人們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)。
新時期以來，西湖在電影中也更具文化意味。在謝晉導(dǎo)演的《秋瑾》（1981）中，影片中秋瑾西湖泛舟，面朝岳墳吟誦詩歌的情境突出了秋瑾的女俠風(fēng)范，而西湖也具有滋潤其偉大人格一方水土的意味。
而隨著九十年代市場經(jīng)濟的發(fā)展，通俗文化的流行使得西湖成為熒幕上鑄就經(jīng)典傳奇的重要元素。秀麗的西湖美景在逐漸發(fā)展成熟的視聽化屏幕上得到了盡情的呈現(xiàn)，成為時代語境轉(zhuǎn)型下的消費對象，從而更加強化了人們對于西湖的想象。當(dāng)然這也和西湖豐厚的歷史文化意蘊難以分割。如“杭州不少美好的傳說，包括許仙與白娘子、梁山伯與祝英臺、濟公等，都是以西湖為背景演繹而成等等。這一切都成了西湖前世今生的承傳載體，成了西湖不可或缺的組成部分，給西湖文化增添了傳奇和色彩。”以1993年央視熱播的《新白娘子傳奇》為例，就可以看出西湖是如何積蓄了大眾美好的想象，讓以湖為魂的杭州成為一塊極具吸引力的尋夢之地。當(dāng)時，劇中白素貞是在報恩這一驅(qū)動下尋找許仙了結(jié)塵世情緣，根據(jù)觀音菩薩的提示，“有緣千里來相會，須往西湖高處尋”，最終在西湖斷橋相遇前世恩人許仙。因此，為了突出其真實性，劇組也在1992年夏天來到杭州，取西湖實景拍攝。93年版的《新白娘子傳奇》獨樹一幟的地方還在于穿插了很多如“西湖美景三月天哪，春雨如酒柳如煙哪”的清麗唱詞，這種看起來“出戲”的創(chuàng)作方式其實有著獨特的戲劇魅力，在讓觀眾突然產(chǎn)生抽離感的同時，對唱詞的品鑒也加深了對西湖美景的想象，這和《高興》（2009）中的跳舞唱歌有著同工之妙，《高興》中大量展示了西安的地標(biāo)性建筑以及獨特的地方美食，同樣塑造著觀眾對于古城的想象。而為《新白娘子傳奇》電視劇寫的片尾曲《千年等一回》，更是成為一時傳唱的經(jīng)典。“西湖的水，我的淚”的吟唱講述出幾代人難以忘懷的西湖愛情傳奇故事。而電視劇的分集形式又使西湖符號持續(xù)地出現(xiàn)在觀眾的視野里，形成一種對于白娘子故事的集體記憶，進而形成文化的認(rèn)同。因湖而美的杭州，在九十年代以降由電視頻道構(gòu)筑的流行文化景觀中，自然承載了大眾深刻的文化想象。
新世紀(jì)以來有關(guān)西湖的電影，能夠看出西湖已然成為著名的城市標(biāo)識。在電影《80’后》中，西湖寄托著創(chuàng)作者的感情，電影成為“寫給杭州的情歌”。而且得益于新世紀(jì)以來的西湖治理，出現(xiàn)在電影中的西湖成為成熟的城市景觀。92年來杭拍攝的《新白娘子傳奇》雖然涉及雷峰塔的故事，但因為當(dāng)時并未重建雷峰塔，因此只能遺憾尋找其他景點作以代替。而于2000年啟動的雷峰塔重建工程，歷時兩年不到的時間完成，“保持了塔影的歷史形象，再現(xiàn)了西湖景觀的歷史特征”，使關(guān)于西湖的影像不再留有遺憾，如在2010年使用高清攝像技術(shù)拍攝的《西湖》紀(jì)錄片，全景呈現(xiàn)，細密詳實，頗有文獻感。由此可見，雷峰塔重建等工程其實恢復(fù)了人們對于西湖故事的完整想象，西湖成為具有召喚力的符號。城市治理的成果經(jīng)由流行文化媒介的展示，不斷疊加起人們對于西湖、杭州城市的想象。
綜上，塑造城市想象的不僅僅是傳奇故事，還有城市保護和建設(shè)的投入，這才使屏幕上的西湖能夠回到想象開始的地方。而人們對于城市的想象還在于它將如何繼續(xù)書寫自身的故事，出現(xiàn)在屏幕上的城市景觀，能夠引發(fā)觀者“擇一城終老”的浪漫宣言，盛放認(rèn)同者的執(zhí)念與想象，不光是外在的景觀呈現(xiàn)，也需要內(nèi)在獨特的情感經(jīng)驗的表達，講述西湖故事，講好杭州故事，當(dāng)下仍然流行的媒介傳播，正在一點一滴地積累著城市的想象。
【參考文獻】
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2.李建國；杭州市電影發(fā)行放映公司.杭州市電影志.杭州出版社，1997.
3.張勇.杭州電影的發(fā)展歷程與美學(xué)嬗變[J].文化藝術(shù)研究，2012.
供稿：袁升寧
審核：施 劍