2014年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上指出：不要搞奇奇怪怪的建筑。
建筑，早已不僅僅是人類建造用以生活生產(chǎn)的實(shí)用物理空間，還是一座城市最為直觀的人文景觀。城市建筑之所以能夠成為人文景觀，是因?yàn)樗c大自然造物不受精神主宰不同，人類創(chuàng)造的一切包括建筑都深刻留下了人類意識(shí)的印記。一座好的建筑物，以其優(yōu)美的造型、巨大的體量、明快的色彩，以及建筑自身所表現(xiàn)出的象征、隱喻等給人以美的感受和豐富的聯(lián)想。建筑美是城市美的突出表現(xiàn)。如果說(shuō)城市讓生活更美好，那么什么樣的建筑讓城市生活更美好？
從穴居野處、構(gòu)木為巢，到亭榭樓閣、大廈摩天，人類走過(guò)一段漫長(zhǎng)的房屋建造史。古典時(shí)期，建筑講究對(duì)稱、規(guī)則，追求視覺(jué)和精神上的秩序感。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾說(shuō)，美的線條和其他一切美的形體都必須有對(duì)稱的形式。這一古典時(shí)期的建筑美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，既與當(dāng)時(shí)對(duì)力學(xué)的認(rèn)識(shí)運(yùn)用程度相適應(yīng)，也與以建筑的秩序感對(duì)抗大自然的無(wú)序感的精神需求相契合。
工業(yè)革命以后，隨著建筑材料、建筑技術(shù)的不斷進(jìn)步，以及對(duì)建筑力學(xué)的突破運(yùn)用，人類建筑不再簡(jiǎn)單遵循對(duì)稱、規(guī)則的原則，各種非對(duì)稱、不規(guī)則的建筑開(kāi)始大量出現(xiàn)。同時(shí)，由于建筑能力的提高，有些普通建筑可以不限時(shí)間、不限空間地大量復(fù)制，由普通而平庸，由平庸而庸俗。
概括而言，當(dāng)前城市建筑景觀存在的突出問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
一是追求形式。這一類建筑造型夸張，過(guò)于追求個(gè)性的張揚(yáng)，城市形象的塑造缺乏整體思考。為形式而形式，以形式掩蓋功能，以形式代替價(jià)值。單純求新、求異的思想嚴(yán)重，而忽視了與周圍環(huán)境的和諧，過(guò)強(qiáng)的建筑個(gè)性破壞了城市的整體景觀。
二是千篇一律。這一類建筑造型普通，倒是對(duì)稱、規(guī)則，但如模具化、標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品。最典型的是用預(yù)制件拼裝而成的方盒子建筑，整齊、呆板、密集的單元式住宅樓群等。既無(wú)藝術(shù)內(nèi)涵，也無(wú)當(dāng)?shù)靥厣?。建筑千篇一律是讓人感覺(jué)城市千篇一律的最大原因。
三是片面模仿。受困于發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)習(xí)追隨心態(tài)，片面模仿西方城市建筑風(fēng)格，有些國(guó)內(nèi)城市甚至照搬復(fù)制國(guó)外的某些建筑形態(tài)。此類摹洋建筑建成后，既與周邊景觀不協(xié)調(diào)，也與當(dāng)?shù)匚幕厣噙`和。
那么，在新型城鎮(zhèn)化中不斷發(fā)展的國(guó)內(nèi)城市，堅(jiān)持“四個(gè)自信”特別是文化自信的我們，應(yīng)該追求什么樣的建筑？如何以美的建筑讓城市生活更美好？
一、把城市建筑作為城市人文景觀進(jìn)行營(yíng)造。
城市景觀包括城市自然景觀和城市人文景觀。前者是城市所基本依托的自然界，包括地貌、水體、氣候、動(dòng)植物等等，后者包括城市范圍內(nèi)所有人工建造的物質(zhì)實(shí)體，如廣場(chǎng)、街道、樓房、煙囪、電視塔、橋梁、隧道、古建筑、園林等等。城市建筑是一座城市最直觀、最能夠被觀察到的人文景觀。
城市建筑作為城市人文景觀，必須在與城市自然景觀有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，把握好規(guī)模、密度、輪廓、比例、軸線、色調(diào)、動(dòng)態(tài)等諸要素。比如密度。城市中心土地利用率高，建筑密度大，要注意增加市區(qū)公園、綠地等開(kāi)闊性空間，做到大疏大密、疏密有度。比如輪廓。要將主要由城市建筑構(gòu)成的立體輪廓和平面輪廓，完美反映城市在外部空間上的力度、層次、構(gòu)圖序列等表征。比如色調(diào)。傳統(tǒng)建筑色調(diào)主要由建筑材料決定，泥坯建筑呈土黃色，山石建筑泛青光色?，F(xiàn)代建筑材料豐富多元，建筑五光十色。要注意避免建筑色調(diào)過(guò)雜過(guò)艷，也要防止色調(diào)千篇一律使城市缺乏生氣。
二、城市建筑應(yīng)在共性與個(gè)性中尋求平衡。
古代由于經(jīng)濟(jì)、交通落后，世界不同地區(qū)之間的文化溝通十分有限，甚至趨近于無(wú)，不同地區(qū)的城市建筑呈現(xiàn)不同的地域特色。近代以來(lái)，世界交流日益頻繁，文化禁閉打破，世界上各城市之間對(duì)建筑的學(xué)習(xí)、模仿、競(jìng)爭(zhēng)迅速發(fā)展，建筑雷同和地域特色削弱的現(xiàn)象隨之產(chǎn)生。
一味模仿不可取，反之一味復(fù)古也不可取?！斑灯鋬啥硕鴪?zhí)中”，要在充分保證城市建筑地方特色，特別是那些具有重大歷史價(jià)值的城市建筑景觀不受損害的前提下，積極穩(wěn)妥發(fā)展現(xiàn)代城市建筑。需要注意的是，在強(qiáng)調(diào)保持城市建筑地域特色的同時(shí)，也不應(yīng)把地域特色絕對(duì)化。我們不能把每一座城市的建筑都搞得富有特色，與眾不同。
從建筑的特色景觀與共性景觀來(lái)看，共性寓于個(gè)性之中。比如歐洲中世紀(jì)的哥特式建筑，風(fēng)格與特色十分鮮明，但也表現(xiàn)出體形高峻、尖頂?shù)裙残砸蛩?。而作為建筑共性景觀典型的單元式居民住宅樓，它本身的方盒子式的外形相對(duì)于其他外形的建筑物來(lái)同樣是一種個(gè)性景觀，但由于大體量和規(guī)格化，其個(gè)性無(wú)法形成城市建筑特色。由此可見(jiàn)，真正富有特色的城市建筑正是在共性景觀的烘托下才顯示出來(lái)的。
三、正確處理建筑與歷史、地域、文化的關(guān)系。
建筑與歷史。一座城市的建筑史就是這座城市的發(fā)展史，也是這座城市人們的社會(huì)生活史。在城市發(fā)展的不同階段，城市建筑景觀的延續(xù)性和變革性會(huì)強(qiáng)弱交替、互相作用，進(jìn)而產(chǎn)生不同時(shí)代的建筑與城市景觀表現(xiàn)風(fēng)格。越是大城市，往往擁有越多不同時(shí)代的歷史建筑遺存。同時(shí)，大城市又是新的建筑景觀的擴(kuò)散源，代表最新時(shí)代建筑景觀。一座城市建筑的塑造過(guò)程，要貫穿于這座城市的每一次規(guī)劃設(shè)計(jì)中，這既對(duì)城市的面貌和個(gè)性特點(diǎn)歸納總結(jié)提煉的過(guò)程，更是繼承發(fā)揚(yáng)城市悠久歷史的過(guò)程。
建筑與地域。不同的環(huán)境條件和民俗民風(fēng)形成不同的生活方式，不同的生活方式造就不同的文化傳統(tǒng)。每一個(gè)地方都有各具特色的地域文化，它們根植于當(dāng)?shù)厝藗兊纳钪?，孕育著本土建筑文化。在中?guó)傳統(tǒng)建筑中，由“墻”圍合的空間無(wú)所不在，典型如北京四合院。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，類似北京四合院這種深具地域特色的建筑遭到蠶食，反映了城市規(guī)劃者、建設(shè)者對(duì)建筑地域性的忽視。近年來(lái)，也有不少城市提高了對(duì)地域性的重視，在建筑中融入地域文化元素。
建筑與文化。影響城市建筑的文化主要有地域文化、民族傳統(tǒng)、歷史積淀、民風(fēng)民俗、宗教信仰等。地域文化體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和把握的方式、程度以及審視角度。民族傳統(tǒng)是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的生存斗爭(zhēng)中積累和發(fā)展起來(lái)并逐步演變形成的的規(guī)范和表現(xiàn)形式。歷史積淀是指各地域、各民族文化在發(fā)展過(guò)程中保留下來(lái)的為群體所公認(rèn)的文化成果。民風(fēng)民俗是一個(gè)地方的人群都具有的他們自身的生活方式和生活習(xí)慣。宗教信仰是人類重要的精神文化之一，影響著信仰者生活方方面面。文化不僅通過(guò)建筑來(lái)反映，而且還改變著建筑，二者相互作用。城市建筑不僅反映了一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且反映其精神價(jià)值、倫理價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。因此，一座城市在規(guī)劃設(shè)計(jì)什么樣的建筑，營(yíng)造什么樣的建筑景觀時(shí)，必須充分把握當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵，防止出現(xiàn)審美偏差、價(jià)值偏差。
【參考文獻(xiàn)】
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3. 西隱、王博：《世界城市建筑簡(jiǎn)史》；
4. 賴德霖，伍江，徐蘇斌：《中國(guó)近代建筑史 第1卷 中國(guó)城市和建筑的西化與現(xiàn)代化》
供稿：劉達(dá)開(kāi)
審核：王劍文