黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、社會(huì)文明建設(shè)一道，成為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容。在這一戰(zhàn)略指引下，生態(tài)文明體制改革全面深化，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作領(lǐng)域發(fā)生了轉(zhuǎn)折性、全局性的變化，環(huán)境改善速度之快前所未有，生態(tài)文明建設(shè)取得顯著成效，美麗中國(guó)走向新的未來(lái)。
關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)，我們有著優(yōu)良而悠久的傳統(tǒng)。無(wú)論是孔子的“釣而不綱，弋不射宿”，孟子“數(shù)罟不入洿池、斧斤以時(shí)入山林”，還是《易經(jīng)》“觀乎天文以察時(shí)變”、莊子“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，都揭示并提倡了人與自然和諧共生的理念，影響了數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核。在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人與自然朝夕與共、相互依存，山川草木、天時(shí)地理，無(wú)一不是人類(lèi)需要面對(duì)的自然客體。
唐 孫位 竹林七賢圖（局部）
近代以來(lái)，隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化的起步并不斷加速，在救亡圖存壓倒一切的基調(diào)下，生態(tài)文明在社會(huì)生活中的地位被暫時(shí)擱置。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的歷程相同，只有在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、物質(zhì)文明積累到一定階段時(shí)，或許正如“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，不管是從現(xiàn)實(shí)需求還是內(nèi)在要求出發(fā)，生態(tài)文明才提高到應(yīng)予的重視程度。只是，在21世紀(jì)的今天，當(dāng)人類(lèi)創(chuàng)造的科技狂飆突進(jìn)、無(wú)遠(yuǎn)弗屆，不僅不再受制于風(fēng)雷雨電，而且超越時(shí)間與空間的阻隔時(shí)，人與自然的關(guān)系，還是前現(xiàn)代那種模式和狀態(tài)嗎？作為生命個(gè)體，人如何調(diào)適與自然的關(guān)系？
1854年，梭羅寫(xiě)作《瓦爾登湖》，其中有些話說(shuō)道：“每個(gè)人都是自己王國(guó)的國(guó)王”；“天空既在我們的頭上，又在我們的腳下”；“人生如果達(dá)到了某種境界，自然會(huì)認(rèn)為無(wú)論何處都可以安身”。這反映，西方現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)中存在一種內(nèi)在的自然王國(guó)，每個(gè)人的內(nèi)心里都應(yīng)有一個(gè)自然的存在?，F(xiàn)代世界不能只有政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成，還要有一種存在于人的內(nèi)心之中的自然王國(guó)，用以平衡和矯正。自然的構(gòu)成是人的精神存在的棲居之所，是人、物分離得以重新彌合的關(guān)鍵所在。顯然，中國(guó)華夏文明孕育出的豐厚山水文化，其對(duì)于現(xiàn)代世界人、物分離的彌合，對(duì)于人、物、自然相互關(guān)系的調(diào)適，都具有非常重要的意義。
清明上河圖 山水（局部）
在我國(guó)封建制解體、皇權(quán)專(zhuān)制系統(tǒng)出現(xiàn)后，中國(guó)的士人逐步構(gòu)建出一個(gè)自我的世界。這個(gè)世界中非常重要且必不可少的部分，是構(gòu)建了一種“外師造化、中得心源”的自然王國(guó)。它造就出士大夫內(nèi)在強(qiáng)大的獨(dú)立的精神系統(tǒng)，它能在與世俗世界產(chǎn)生沖突時(shí)取得平衡，不為權(quán)力、政權(quán)的更替或人生出處的得失而左右或中斷，成為文明存續(xù)的關(guān)鍵。
這一強(qiáng)大的獨(dú)立的精神系統(tǒng)的重要載體，便是山水田園。華夏文化對(duì)山水的審美，可從莊子、《楚辭》溯源，中經(jīng)東晉至南朝的山水詩(shī)、田園詩(shī)、游仙詩(shī)，至唐宋已臻成熟。元黃公望《富春山居圖》，便是這一文化審美系統(tǒng)的極致代表。
富春山居圖 山水（局部）
杭州西湖在歷史上成為審美對(duì)象，成為“超級(jí)文化IP”，正是始于唐宋這一時(shí)期。白居易任杭州刺史，主持疏浚西湖，使西湖滿足了杭州城百姓生活生產(chǎn)用水的需要。然而更重要的是，白居易開(kāi)啟了對(duì)西湖的審美，多方傳揚(yáng)西湖的美名，使之成為士大夫心目中的一處山水理想勝地。蘇軾來(lái)到西湖后，在前人對(duì)西湖山水審美的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，使之成為士大夫山水理想的人格化身。所以，西湖的山水很美，但更美的是西湖的山水文化，是那一方山水被無(wú)數(shù)傳統(tǒng)文化精英對(duì)人生理想、抱負(fù)追求、曠達(dá)雅意、失意消解等無(wú)數(shù)的情懷和情感寄托。杭州與西湖城湖相依的格局，使得出入其中的人，在入城與出城之間，完成入世與出世、權(quán)力系統(tǒng)與自我系統(tǒng)之間的自由轉(zhuǎn)換。從這個(gè)意義上說(shuō)，山水不再僅僅是客體，而是主體的一部分。
富春江山水
現(xiàn)代社會(huì)，人與自然的關(guān)系發(fā)生深刻的扭轉(zhuǎn)，由于科技的進(jìn)步，人對(duì)自然的依存大為減輕。例如，傳統(tǒng)的時(shí)間觀與自然緊密相連，但在現(xiàn)代社會(huì)，人的生命被7乘以24小時(shí)條分屢析，現(xiàn)代人不可避免地面臨異化問(wèn)題。在處理人與物、自己與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，人一生的精神世界如何協(xié)調(diào)，將是永恒的難題。如果你心里有個(gè)篤定的東西，面對(duì)問(wèn)題就會(huì)更坦然一些。
中國(guó)山水文化或山水美學(xué)，就是可以讓你感到篤定的東西。當(dāng)你在城市的鋼筋水泥森林中趕路時(shí)，也許在某個(gè)短暫停留中想到城外的一方山水，想到白居易的《錢(qián)塘湖春行》，或是蘇東坡的《飲湖上初晴后雨》，黃公望的畫(huà)，湖邊的三兩行人，天地將在一瞬間變得明朗圓融，城市的萬(wàn)家燈火都無(wú)妨是人生路上的盞盞明燈。
西湖山水
供稿：劉達(dá)開(kāi)
審核：王劍文