西溪，這個被南宋高宗皇帝所留下的西溪，歷史把她洗刷得只剩下一個“城市濕地”的名稱了。大抵舊遺之地，自然景觀總是被人文的歷史所浸淫著，就如同古物的包漿，閃爍著文明的光芒。歷史總在記憶里，在塵封的故紙堆里，傳承著文明。西溪的記憶，我們不可能完全于老照片中尋訪，照相技術傳入之前的影像，只能于文本與繪畫中找尋。于是，舊時的蘆荻、庵堂祠宇，在緩緩展開的圖卷中復現(xiàn)。溪水沿著山脈穿行，十八座山，十八座橋，梅花開滿溪岸。秋雪庵清溪縱橫，曲水環(huán)繞，蒹葭深處，粉墻黛瓦，依水而筑，溪流兩岸蘆花似雪……
西溪一直是靜寂的，沒有一點塵俗。兩晉時期，西溪的山上才開始有人建造了佛教寺院，僧尼們把它作為梵修之所，于是大大小小的庵堂自明清以來有名可考的就有一百多處。宋代以來，由于每年士子赴杭州趕考常于此寄居，帶來了濃厚的文化氛圍，久而久之形成了一些較長期的居留所，后演化為別業(yè)。元明清至民國，文人們擇為隱居之地，宦游之后的官吏們亦將它作為終老之處。明末清初吳本泰概括的仙島蕩、幔蘆港、蓮花幢、楊柳城、薝卜籬、護生堤、彈指樓、秋雪灘“秋雪八景”，那種景致令人遐想不已。僧尼們的經(jīng)誦與文人的悠揚吟唱，仿佛桃源菊水…。。。
我們從那些文本與繪畫的題跋中讀出一種深深的隱逸的味道：《西溪素艷圖》、《西溪卜居圖》、《西溪茭蘆庵圖卷》……同時映人我們眼簾的是趙孟頫、藍瑛、王翚、華喦、奚岡、金農、戴熙、黃賓虹等自元至民國的書畫大家的名字。他們或為友人留翰，或自隱而繪，把歷代西溪的風物景觀留給了今天，也給了我們一串打開西溪歷史大門的鑰匙。
據(jù)歷史記載，最早關于西溪的畫卷是載于清初卞永譽《式古堂書畫匯考》的《西溪圖》，原畫現(xiàn)已失傳，系元代書畫大家趙孟頫為友人鮮于樞所作。元代的杭州是江南地區(qū)重要的文化中心，游仕于錢塘山水者，不乏翰墨名家，如當時名重一時的趙孟頫、鮮于樞、高克恭、李衍、李有等，皆鐘情于錢塘山水，可謂高手云集，群星璀璨。
鮮于樞以京官辭隱杭州，筑屋西湖之濱，日日高朋滿座，談詩論畫。趙孟頫自京中寄詩給他稱：“脫身軒冕場，筑屋西湖濱。開軒弄玉琴，臨池書練裙。雷文粲周鼎，鹿鳴娛嘉賓?！绷w慕之情溢于言表。后來，鮮于樞又建霜鶴堂，當時游仕于湖上的名流墨客于此雅集。趙孟頫的《西溪圖》題跋云：“為鮮于伯機作并題。山林忽然在我眼，攬袂欲游嗟已遠。長松謖謖含蒼煙，平川茫茫際層巘。大梁繁華天下稀，走馬斗雞夜忘歸。君獨何為甘寂寞，坐對山水娛清暉。西溪先生奇崛士，正可著之巖石里。數(shù)間茅屋破不修，中有神光發(fā)奇字。綠蘋齊葉白芷生，送君江南空復情。相思萬里不可見，時對此圖雙眼明?！痹娭蟹Q鮮于樞為西溪先生，故可見鮮于樞正是晚年隱于西溪。又西溪有鮮于山，可能與鮮于樞有關，所以我們推測，霜鶴堂可能建在西溪。當然這一切都已無從查考。但是，20世紀80年代末，杭州市園文局于留下苗圃（即舊時西溪地域）偶然取土時發(fā)掘出一古墓，出土鮮于伯機名印及用硯、玉器等文物，足以證實鮮于樞與西溪的不解之緣。
西溪的繪畫濫觴于趙孟頫的《西溪圖》。距趙孟頫近四百年之后的1680年，清初山水大家王翚于友人處得見此卷，并于次年通臨一遍，款跋：“臨趙承旨為鮮于伯機畫西溪圖。元人畫法俱尚蒼潤，松雪專以工致而兼秀勁，尚有宋人遺意。庚申春，超然先生時僑寓吾虞得觀此卷，玩索之下一洗凡目，煥然神明，假歸臨仿者久之，終未愜意。惟此卷芟蕩陳趨，發(fā)揮新意，尚有鷗波風韻。然較之原本，殊失廬山真面目矣。辛酉花朝后一日，石谷子王翚?！庇纸倌旰蟮?909年初，海派畫家陸恢又作《西溪一角》，題“趙元敏西溪一角。圖為鮮于伯機作，此節(jié)取。廉夫陸恢。宣統(tǒng)元年己酉冬十月十日陸恢復識”。于《西溪讀書圖》則題：“趙魏公西溪圖卷，為鮮于伯機作也，其用色之妙，不可思議，蓋趙畫筆甚渾厚多墨，姚云東、劉完庵皆得其胎息。此圖卻是青綠，濃者只一兩處，余俱淺色，特彼絹本，茲易以紙本，著意師之，終不能到，奈何。吳郡陸恢仿文敏青綠法即識?！薄段飨獔D》最后一次出現(xiàn)是在張大千1947年的《山水四屏》中的《松雪齋西溪圖》，跋云：“此圖子昂贈鮮于伯機者，全師荊浩，蓋徇知之作也。丁亥秋孟，成都昭覺寺臨并記，大千居士爰。”從此趙孟頫《西溪圖》茫茫不可見。
在明代，“吳門四家”之一的唐寅繪的《西溪圖》亦如同趙孟頫的《西溪圖》一樣成為懸案不可尋。同樣，唐寅的《西溪圖》在清初王翚《西溪待渡圖》（跋“癸丑四月十八日坐雨山樓戲仿六如居士西溪圖。石谷子王翚”）與清末吳穀祥的《山水四屏》中重現(xiàn)其境。到了明末至清初時期，別業(yè)、寺庵大興，賞梅圣地確立，一時之文人墨客相繼而來。華亭董其昌題“茭蘆庵”，同郡陳繼儒至資壽庵以唐人“秋雪濛釣船”之句題曰“秋雪庵”，始名。張岱西溪探梅至秋雪庵見“一片蘆花，明月映之，自如積雪”，嘆為奇景。作為當時武林派領軍的藍瑛更是寄居西溪，這一點我們從他大量作品中諸如“畫于西溪草堂”、“畫于西溪山莊”、“畫于西溪之凝紫山莊”、“西溪之香圃”、“西溪之方山草堂”等署款可得到證明。在觀讀這些畫作的同時，我們也應該感激藍瑛為西溪記錄了如此多的草堂、山莊之類的別業(yè)。
到了清代康乾時期，西溪人文更為鼎盛。當時的山水大家王翚、惲南田皆為西溪寫照。1689年，康熙帝南巡臨幸高士奇西溪別業(yè)并賜題“竹窗”。隨后的西溪更是被有清一代的丹青墨客盡情發(fā)揮。尤其是康乾時代的錢塘名士厲鶚、杭世駿等筑居西溪，加之厲、杭二人與“揚州八怪”中的金農、華喦友善，詩畫唱和，有金農反復抒寫的《西溪梅花》、華西《西溪筑居圖》可為證。同時作為“西泠八家”之一的奚岡留下了《西溪泛雨圖》這樣的名跡，還有不容忽視的《西溪梅竹山莊圖冊》，它匯集了奚岡、戴熙等一時名手的作品，其中戴熙的《茭蘆庵圖卷》與錢杜的《西溪田居圖卷》都堪稱古代西溪繪畫中的精品。
至清末民初，西溪如同秋雪庵的香火一樣日漸衰敗。民國9年(1920)，滬上巨賈周夢坡出資將歷代兩浙詞人祠堂建在了秋雪庵側，來自望族的劉承干、龐萊臣亦因周夢坡的鼓動出資修繕西溪人文舊觀與文人雅集。周夢坡曾請龐萊臣寫《西溪會琴圖》手卷，后由其門客吳琴木執(zhí)筆，龐萊臣題記云：“西溪會琴里，夢坡先生耽詩嗜琴，處囂而思寂，往歲于西溪拓地辟墅，春秋佳日輒徜徉其間，與二三素心會琴于此，致足樂也！曩余擬為之圖，卒以塵俗未果，乃倩吳君琴繪此以供雅賞。時壬戌天中節(jié)，虛齋龐元濟識。”特別值得一提的是，龐萊臣（虛齋）是民國時期上海灘的書畫大藏家，其《虛齋藏畫錄》所收唐宋元明清跡頗多，后如戴熙、奚岡等所寫西溪亦被收入其《虛齋藏畫續(xù)錄》中。龐元濟去世前，曾將家藏書畫作為遺產分成三份，由其后代繼藏。上海博物館初建時，曾購得其中一房的藏品。其孫龐增和在1963年將其祖父珍藏的137件宋元明清名書畫捐獻給南京博物院，其余的則在“文革”結束之后全部捐獻給了蘇州博物館
“群峰環(huán)繞，茭蘆檉柳，夾岸通舟，散碧連翠。為訪遺址，因寫此圖?！边@是近現(xiàn)代中國畫大家黃賓虹在其《西溪草堂圖》中的跋句。瀏覽畫圖，低吟句，西溪的繪畫幾乎是自元代至民國文人畫興盛的一部斷代史，而西溪則是文人墨客心中的一方凈土。
出版社: 杭州出版社
叢書名: 杭州全書·西溪叢書
作 者：李云雷，周明雍
總主編：王國平