西溪濕地是杭州重要的生態(tài)資源。杭州發(fā)源于西溪濕地，杭州也一直有賴于西溪濕地的生態(tài)服務，西溪濕地是杭州可持續(xù)發(fā)展不可或缺的生態(tài)因子。西溪濕地也是杭州文明乃至中國文明的發(fā)祥地，它在5000多年以前奠定了良渚文化中心良渚古城的地緣基礎。西溪濕地自唐宋之際開始轉化為次生濕地且不斷人丁化以來，被較大程度地人文化，形成富有特色的地域文化或特有的城市濕地文化。
西溪濕地的地域文化有多種成分，如詩詞文化、民俗文化、宗教文化、隱逸文化、漁耕文化、生態(tài)文化等。西溪濕地出過許多人物，這些人物或其他與西溪濕地有關的人物大多是各時代的文化名人或朝廷重臣。歷史上先后居住或逗留于此的文人墨客有100多位，先后安設墓葬于此的人物也有100多位。自漢唐以來，這里先后建有寺院庵堂100多個上千間之多。自宋高宗留下“西溪且留下”的遺訓以來，盡管居聚的人口不斷增加，但直到近代，這里的生態(tài)平衡一直被較完好地保持下來，形成健康而豐富的生態(tài)文化。清吳本泰《西溪梵隱志》卷一《紀勝》贊美西溪濕地“可庵、可廬、可稻、可蔬、可舟、可梁、可濯、可湘”，不為虛傳。盡管西溪濕地的名份一直較為隱晦，但其韻致十分耐人尋味。
西溪國家濕地公園開始建設以來，西溪濕地文化被有效發(fā)掘和系統(tǒng)整理。作為遺產或景點的重要標識，有關楹聯(lián)和匾額的征集和添置不可缺少。這些楹聯(lián)和匾額許多是新擬的，有的是新瓶裝舊酒式的改裝。在西溪國家濕地公園三期的相關工作中，本書作者一開始就提出全引舊辭的原則。主要理由有三：一是這些舊辭本身就是西溪濕地文化的重要組成部分，可以從一個層面豐富地域文化；二是這些舊辭是舊時文人真實的地域感受，無論質量如何都有地域或文化貼切性，不會出現(xiàn)新辭的疏隔問題；三是這些舊辭包含更多的地域文化信息，可以作為西溪國家濕地公園的導讀工具之一。本書作者近年在研究西溪濕地文化的過程中也曾對楹聯(lián)匾額做過較系統(tǒng)的整理，但由于大部分文化建筑已毀壞，它們大多沒有保存下來，少量留存的是由文獻中輯出的。受建設單位的委托，本書作者采用集古辭的方法輯定了西溪國家濕地公園三期全部楹聯(lián)匾額。所輯主要包括3部分內容：一為西溪濕地舊聯(lián)舊額，取自當?shù)匚奈镢懳暮图易V等文獻資料；二為外地銘文或文獻所載相關舊聯(lián)舊額，取可借用的部分；三為歷代人物西溪濕地題詠集句或其他題詠作品集句，主要是南宋洪皓、洪適、洪遵、洪邁及至清代洪昇的洪氏家族人物作品集句。由于有的作品不完全符合楹聯(lián)韻律要求，故作了必要的取舍組合和調整。本書中未注明撰輯者的均為本書作者所輯。林正秋、顧志興、李利忠、吳亞卿、王慶、洪大根、曹云等先生參與收集、審讀和修訂。錢明鏘先生提供了國家圖書館藏林以寧詩集《墨莊詩鈔》抄本在此表示感謝！本書作者也曾提議所有書法集古字，似只實現(xiàn)了部分目標，即部分匾額采用了這種方法。凡集字的加以注明。
早在秦漢以前，中國民間過年就有懸掛桃符的習俗。當時把傳說中的降鬼大神“神荼”和“郁壘”的名字分別書寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅鬼壓邪。這種習俗持續(xù)了1000多年。五代又將聯(lián)語題于桃木板上，而成楹聯(lián)。據(jù)《宋史》卷六六志第十九《五行四》記載，五代后蜀主孟昶“又每歲除日，命翰林為詞題桃符，正旦置寢門左右。末年，學士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號長春。’”這是文獻所記最早的春聯(lián)。宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經相當普遍。王安石詩中“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”之句，就是當時盛況的真實寫照。
楹聯(lián)是由律詩的對偶句發(fā)展而來的，保留著律詩的某些特點。古人把吟詩作對相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關系。但楹聯(lián)又不同于詩，它只有上聯(lián)和下聯(lián)，一般說來較詩更為精煉，句式也較靈活，可長可短，伸縮自如。楹聯(lián)對仗工整，平仄協(xié)調，上聯(lián)尾字仄聲，下聯(lián)尾字平聲。極聯(lián)可以詠物言志，也可以寫景抒情。清梁章鉅撰寫的《楹聯(lián)叢話》是中國第一部具有理論意義和價值的聯(lián)話著作。梁章鉅指出，撤聯(lián)創(chuàng)作有三種方式。一是“自制”，即完全用自己的言語寫成楹聯(lián)。這是楹聯(lián)創(chuàng)作最常見的方式。二是“集句”，即將他人寫作的現(xiàn)成句子摘下來重新組合成一副楹聯(lián)。采用這種方式創(chuàng)作的楹聯(lián)稱為“集句聯(lián)”或者“集聯(lián)”。根據(jù)對象的不同，又可細分為集詩句、集詞句、集文句等。三是“單題”與“合題”，即單人或兩人合作。兩人合題的創(chuàng)作方式早在宋代初期就已經出現(xiàn)。宋周紫芝《竹坡詩話》載：王安石欲對“江州司馬青衫濕”之句，久而未得。一日問蔡天啟，蔡天啟應聲說：“何不對‘梨園弟子內發(fā)新’?！边@種創(chuàng)作方式是試才斗智的產物。
梁章鉅認為，從事楹聯(lián)創(chuàng)作應該遵循四個法則。一是注重創(chuàng)新，即他所說的“自出新制”“不落窠臼”和“不屑拾人牙慧”。語言形態(tài)應該“未經人道語”，命意上“意匠新巧”“設想奇創(chuàng)”，即陸機《文賦》所說“其會意也尚巧”。二是語意豐厚。除“語新”外，還要做到“不著議論”之形象化、非直露之“蘊藉”和具有“暗示義”之“言外意”。三是狀景精到和“情景憐稱”?！盃罹叭缭谀壳啊?，描寫逼真，又“情景俱到”，融入“與現(xiàn)景相稱”的真實情感，做到“親切有味”“旨近而味遠”。四是崇尚自然。以自然天成為上，反對人為雕飾。用典“使用無痕”，如調羹用鹽，不見鹽而有鹽味?！皩φ套匀弧被颉皩φ烫烊弧?。四是“集句天成”，信手拈來，不見牽強之跡，如同自制。梁章鉅又認為，楹聯(lián)批評最基本也是最重要的審美標準是“工切”。在《樹聯(lián)叢話》中，“工”是一個多義詞。既指擅長、善于，也指佳、妙或善，又指對仗工整或者說工穩(wěn)。書中還提出“工巧”“工敏”“工妙”“工絕”等審美范疇。對仗首先要丁穩(wěn)，如生鐵鑄成；然后穩(wěn)中再求巧妙，即“工巧”“丁妙”；對而能速，謂之“工敏”；巧妙至極，謂之“工絕”。“工絕”是撤聯(lián)對仗的最高境界，也是楹聯(lián)形式美的最高境界。在前人廣泛運用的基礎之上，梁章鉅結合楹聯(lián)大多是應人應事應景而作因而具有很強的針對性的特點，首次將“切”這個概念引人楹聯(lián)批評。從語詞形式上看，“切”這個最為重要的概念在語詞形式上還可以稱為“稱”“肖”“貼”“靠”。內涵均指楹聯(lián)的內容與題目或者題詠對象切合、符合、相宜、和諧統(tǒng)一。用梁章鉅自己的話來解釋，就是“不可移易他處”“不能搬向他題”，充分反映出題詠對象獨特的個性特征，做到其切地、切事、切人、切題。切又要能做到雅而不俗，謂之“雅切”。也就是“著題”，“切”與“著”（或“著”）術語不同而概念相同。宋張炎《詞源》卷下指出：“詞用事最難，要體認著題，融化不澀?！?/p>
優(yōu)秀的楹聯(lián)雙璧相依，有金聲玉振之妙；而楹聯(lián)之于西溪濕地，也堪稱珠聯(lián)璧合。西溪濕地原有楹聯(lián)匾額中有許多妙對，做到了語意豐富、工巧天成，或也可說是自出新制和情景恰稱，是對西溪濕地美學意境的絕好注釋。本書作者所輯詩詞聯(lián)也都有相當高的藝術水準，也可作如是觀。當然，就像威廉·狄爾泰(WilhelmDilthey)所說的，闡釋永遠只能把自己的任務完成到一定程度,因此一切理解永遠只是相的，永遠不可能完美無缺。楹聯(lián)對西溪濕地之解釋給解讀西溪濕地提供了更多的可能性，但不能代替讀者閱讀西溪濕地本身。本書對西溪濕地植聯(lián)匾額所做的解釋也是有限的，其真正的意蘊也有待讀者自己去品味。
出版社: 杭州出版社
叢書名: 杭州全書·西溪叢書
作 者: 吳晶 周膺
總主編: 王國平