《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》提出，“遺址”即“從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人的聯(lián)合工程以及包括有考古地址的區(qū)域?！本唧w而言，大遺址包括大型聚落、城址、宮室、陵寢葬等遺址、遺址群和文化景觀等?！按筮z址”并不單單指大型古遺址、古墓葬或大型古文化遺址，它還包括遺存及相關(guān)環(huán)境群體綜合系統(tǒng)。大遺址具有規(guī)模宏大、價(jià)值重大、影響深遠(yuǎn)、構(gòu)成復(fù)雜的特征，保護(hù)難度極大。
一、大遺址現(xiàn)場展示的難點(diǎn)問題
大遺址展示和闡釋包括遺址本體保護(hù)展示（包括就地展示和遷移展示）、遺址周邊環(huán)境保護(hù)展示（包括自然環(huán)境展示和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示）、遺址格局和空間展示、遺址博物館保護(hù)展示、考古工作保護(hù)展示等。遺址本體保護(hù)展示指遺址自身及其所承載的歷史文化信息的保護(hù)性展示。保護(hù)展示方式包括露天保護(hù)展示、回填保護(hù)展示、覆蓋保護(hù)展示、修復(fù)保護(hù)展示、遺址重建再現(xiàn)展示、遺址模型復(fù)原展示、標(biāo)識展示、小型模型展示、說明牌和導(dǎo)覽、異地搬遷保護(hù)展示等多種方式。大遺址展示效能差的原因：
（1）大遺址保存度不完整，缺乏可視性
西方遺址多石質(zhì)建筑，其保護(hù)難度較小，而東方遺址大多以土木建筑為主體，千百年自然洗禮后，現(xiàn)留存多為夯土基礎(chǔ)，很少一部分地面有殘存，保護(hù)難度大且可辨性弱，不利于公眾對歷史文化信息的獲取，大遺址土遺址的特性和保存狀況，致使遺產(chǎn)展示難以產(chǎn)生吸引力，無法形成震撼力。
（2）大遺址展示以靜態(tài)為主，缺乏互動性
大遺址保護(hù)局限于考古、史學(xué)、古建筑領(lǐng)域，而風(fēng)景園林、城市規(guī)劃、藝術(shù)、三維全息等領(lǐng)域的研究較少。缺乏展示遺址本體的創(chuàng)新性嘗試，缺乏互動體驗(yàn)式展示設(shè)計(jì)，公眾參與的形式和途徑有限，不能形成良性互動效應(yīng)。
（3）大遺址展示信息局限，缺乏可讀性
現(xiàn)有的展示手段過于專業(yè)且未能完全傳遞出遺產(chǎn)蘊(yùn)含的豐富的歷史和文化內(nèi)涵，信息局限或斷裂容易導(dǎo)致公眾認(rèn)知障礙。展示方式缺乏系統(tǒng)性，已經(jīng)展示的遺產(chǎn)大多分布較為零散，沒有設(shè)計(jì)出合理的展線予以串聯(lián)，難以讓公眾清晰地認(rèn)知打遺址的功能布局，更無法體現(xiàn)出大遺址所包含的文明復(fù)雜化程度。
二、 大地景觀與藝術(shù)空間：大地藝術(shù)的文化屬性
大地藝術(shù)（Land Art）又稱地景藝術(shù)，在美國也常常被稱為“Earthworks”或“Earth Art”?！稄木坝^到大地藝術(shù)》（Between Landscape and Land Art》一書中將其描述為：“藝術(shù)家們所作的一種介入，運(yùn)用土地、石頭、水以及其它自然材料標(biāo)識、塑形和建造、改變和重構(gòu)了景觀空間?！?大地藝術(shù)既沒有先導(dǎo)也沒有所謂的創(chuàng)始人。在60、70 年代里活躍的幾大藝術(shù)思潮——極簡藝術(shù)（Minimal Art）、裝置藝術(shù)（Installation art）、行為藝術(shù)（Performance Art）和概念藝術(shù)（ConceptArt）——這些平行的流派之間往往相互貫通、相互影響。大地藝術(shù)的創(chuàng)作作品多在荒野地段，同時(shí)也可以保留片斷在博物館展示。
（1）英國，Richard Long
從上世紀(jì)60年代開始，Richard Long開始在世界各個(gè)地方行走，通常這個(gè)行走的過程會持續(xù)5-15天不等。在大地之中創(chuàng)作轉(zhuǎn)瞬即逝的作品，在現(xiàn)場重新組織原始材料，形成簡潔的輪廓和形狀。作品通常處于宏大的自然地貌中，由此形成一系列沖擊力極強(qiáng)的作品。通過文字、影像、攝影等藝術(shù)形式紀(jì)錄下來，形成獨(dú)特的藝術(shù)檔案。他的第一件大地藝術(shù)作品名為‖走出的線‖（A Line Made By Walking，1967），是他在一塊地里來回地走，踩倒草而形成的一條直線。這是他的經(jīng)典之作，具備了他以后的戶外作品中的所有元素。
Richard Long 作品 1988年撒哈拉的線
（2）美國，Michael Heizer
似乎石頭和土地于藝術(shù)的誕生分不開，石頭中或石頭上的第一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)痕跡可以追溯到古老的洞穴繪畫。而五千年前，人類就開始在英格蘭平原上建立起像“巨石陣”這樣的紀(jì)念碑。而4500年前，埃及的胡夫大金字塔已經(jīng)完成了。千百年來，無數(shù)的文明都在自己的土地上建立自己的“紀(jì)念碑”、“巨石陣”“金字塔”，各類神殿，廟宇，陵墓，都是與關(guān)于巨石的崇拜和信仰分不開?，F(xiàn)在，在藝術(shù)界Heizer的幫助下，LACMA也已經(jīng)建立起了自己的巨石，它自己的方尖碑，和它的標(biāo)志。
Levitated Mass from the East–來自東方的懸浮質(zhì)量
（3）美國，Robert Smithson
Smithson最著名的大地藝術(shù)作品，就是Spiral Jetty- “大漩渦”，這個(gè)土石方的螺旋碼頭是1970年4月，在猶他州羅澤爾角附近的大鹽湖東北岸建成的。整個(gè)景觀是由泥土、沉淀的鹽晶和玄武巖石構(gòu)成的，雕塑造型形成了一條長約1500英尺（460米），15英尺寬（4.6米）的逆時(shí)針線圈，從湖岸突出。這個(gè)作品是永久性的，整個(gè)漩渦有時(shí)可見，有時(shí)被湖水淹沒，取決于大鹽湖的水位高地。自創(chuàng)建以來，“大漩渦”已經(jīng)多次被完全覆蓋，再隨著時(shí)間，被水慢慢顯露出來。現(xiàn)在，藝術(shù)家與Dia基金會合作，猶他美術(shù)館就經(jīng)常策劃相關(guān)的活動和節(jié)目，包括家庭背包計(jì)劃和社區(qū)聚會，讓更多的人可以在特定的時(shí)候來觀賞和感受這個(gè)藝術(shù)作品。
Spiral Jetty-“大漩渦”
（4）挪威，Rune Guneriussen
近年來的大地藝術(shù)更多的把新媒體藝術(shù)，攝影，和裝置于“大地”的概念相結(jié)合。Rune Guneriussen的作品可以說是攝影，裝置，和大地藝術(shù)的三者融合。作品都是以攝影的形式在美術(shù)館和畫廊被展出，但是作品畫面呈現(xiàn)出童話般的氣氛，處在北歐神秘的大地背景內(nèi)容之下。這種通過藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)景觀的地方敢，具有獨(dú)特的情感韻味。
Rune Guneriussen的大地藝術(shù)／攝影藝術(shù)作品
三、 大遺址展示與大地藝術(shù)的融合
《國家考古遺址公園創(chuàng)建及運(yùn)行管理指南》指出：遺址展示應(yīng)注重文化策劃。應(yīng)充分考慮圍繞遺址價(jià)值和主題進(jìn)行氛圍營造及臨時(shí)性的場景復(fù)原，通過活動策劃和組織來增強(qiáng)遺址展示的參與性、趣味性和吸引力。遺址展示方式應(yīng)考慮公眾理解能力、符合公眾審美習(xí)慣要不斷推陳出新，利用科技手段、藝術(shù)手段、組織群眾可廣泛參與的活動，綜合展示遺址的歷史、藝術(shù)、科學(xué)、文化等方面的價(jià)值。大地藝術(shù)作為大尺度的戶外藝術(shù)形式，在尺度上、空間上、媒介上、材質(zhì)上都可以與大遺址進(jìn)行融合，從而通過體驗(yàn)性、傳達(dá)媒介、參與度等多角度的提升大遺址的文化魅力。
（1）空間與尺度
從現(xiàn)存的大遺址保存狀況來看，大多數(shù)屬于古代都城，古城墻、古城址、古代道路、河道、古代臺基、古代作坊等等，這些古遺址多年埋藏于地下，一旦發(fā)掘并展露在露天狀況之下，他們的可視性和可傳達(dá)的文化信息是較為抽象的。而且這些遺址的尺度和范圍往往較大，能夠展示的卻僅僅是一個(gè)小范圍或者遺產(chǎn)點(diǎn)。大多數(shù)的空間都是以標(biāo)志標(biāo)牌來指示器空間格局。大地藝術(shù)與大遺址的展示聯(lián)系即在于二者都具有較大的尺度，而大地藝術(shù)多能夠在露天狀況下創(chuàng)作，大多數(shù)都能夠拆除，并同時(shí)放置博物館展出。通過圍繞大遺址的格局、點(diǎn)、段創(chuàng)作大地藝術(shù)，便形成藝術(shù)與古遺跡的靈魂轉(zhuǎn)接。進(jìn)行的大地藝術(shù)本身就是將大遺址進(jìn)行原地博物館化。
（2）紀(jì)念性與儀式
巫鴻在《中國古代藝術(shù)與建筑中的“紀(jì)念碑性”》中提到：古代藝術(shù)的“紀(jì)念性”首先是由特殊的材質(zhì)（media）來體現(xiàn)，其次是由異常的形狀來體現(xiàn)，其次是由紋飾來體現(xiàn)，最后是由銘文來體現(xiàn)”。而大地藝術(shù)家理查·朗談到大地藝術(shù)的創(chuàng)作時(shí)提到：“對我而言，手段（means）的簡潔更富于情感和力量，更有說服力，更有挑戰(zhàn)力。藝術(shù)就是選擇，集中，儀式；一個(gè)簡潔的視覺效果”。在大遺址中更是能夠集中反映古代文化的紀(jì)念性與儀式感，這兩種相似的理路使得大地藝術(shù)與大遺址的展示能夠獲得殊途同歸的情感歸屬。
（3）材質(zhì)與媒介
大地藝術(shù)所使用的材料通常是來自地球的天然材料，例如在創(chuàng)作的現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)和選擇的土壤，巖石，金屬，冰塊，以及各種植被和水源（江河湖海）。而且，許多大地藝術(shù)的創(chuàng)作選址往往都遠(yuǎn)離人口中心，遠(yuǎn)離城市，遠(yuǎn)離當(dāng)代生活中人類文明的活動區(qū)域，都在森林、高原、湖泊、沙漠，甚至是在極地里創(chuàng)作。大遺址多地處城市的邊緣地帶，偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，周邊的歷史環(huán)境都包含豐富的地態(tài)、地貌。古代的物質(zhì)藝術(shù)都選取當(dāng)?shù)氐乃夭闹谱?，大地藝術(shù)家使用當(dāng)?shù)氐牟馁|(zhì)在當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中進(jìn)行展示，能夠?qū)崿F(xiàn)材質(zhì)和媒介的契合。如果能夠在創(chuàng)作中形成遺產(chǎn)點(diǎn)見的文化線路串聯(lián)，則是最佳。
（4）情感與體驗(yàn)
大地藝術(shù)“圍繞、標(biāo)志、串聯(lián)、展示”文化遺址，可以增強(qiáng)大遺址的趣味性和參與感。“當(dāng)你站等公交車的時(shí)候再也不會覺得無聊，這個(gè)城市就是一個(gè)每個(gè)人都被邀請的大派對，并不是只有房地產(chǎn)商和商業(yè)大亨”。依托外部空間的廣大尺度，以藝術(shù)對古代文化的再創(chuàng)造產(chǎn)生古今交流，以可感性、可視性、可參與的形式，在更寬闊的公共平臺使更多的人感受到藝術(shù)帶來的樂趣。大地藝術(shù)在積極的意義上表達(dá)了當(dāng)?shù)厣矸萏卣髋c文化價(jià)值觀。這樣的大遺址+大地藝術(shù)的形式在很多地方已經(jīng)被證明，具有吸引和形成社區(qū)和文化集聚的影響力。
供稿：王 曉
審核：王劍文