“
我們將塑造一個當(dāng)代中國理想小鎮(zhèn)的行為樣本，踐行人與自然、人與家園、人與人無限尊重的可能。
—— 良渚文化村《村民公約》征詢函
”
1
-THE FIRST-
你認(rèn)識自己的鄰居嗎？
你知道隔壁這一家有幾口人？
他們都做什么工作？
世上最遙遠(yuǎn)的距離，不是相隔兩地，而是住在對門卻從不打招呼。
有人說，大學(xué)畢業(yè)前對合租生活的所有想象幾乎全來自《老友記》和《愛情公寓》——最好的朋友住在身邊，最愛的人住在對面。然而，理想之所以為理想，是因為現(xiàn)實永遠(yuǎn)也不能或者極難成為理想。
也許在外漂泊的空巢青年都是如此，隔壁住著以前從未謀面的鄰居，作息不同，專業(yè)不同，工作不同，圈子不同。雖然抬頭不見低頭見，但也只能禮貌的微笑，暢談很少。
大家都在小心翼翼，盡量過好自己的生活，不打擾別人，避免沖突，畢竟合租日子有可能只是一段時間，下個月，隔壁或許會換一個新主人，再次成為最陌生的熟人。
城市里的人是沒有鄰居的，倘若你覺察到自己有鄰居，多半是發(fā)生了讓人不愉快的事情。打孩子、罵老婆、夫妻吵架、幼兒哭鬧、上了年歲的人驚心動魄地咳嗽，這些一墻之隔的事情，作為鄰居，你幾乎是全程“目擊”的。
也難怪有人會批判這個社會為冷漠的社會，陌生人的社會，老人死在家中兩個月后才被發(fā)現(xiàn)，小孩子在家中家長千叮嚀萬囑咐不要給陌生人開門，聽說想他們想自己出去玩更是堅決反對……
可是，這份冷漠、疏遠(yuǎn)，就真的是該批判的嗎？
從歷史發(fā)展的角度來看，鄰里關(guān)系是一種地緣關(guān)系，人類發(fā)展的歷程中，地緣關(guān)系的重要性是單調(diào)遞減的。中國式鄰里社區(qū)的發(fā)展帶有印有鮮明的時代印記。
社區(qū)與居住區(qū)的概念不同，因為社區(qū)最先是作為社會學(xué)的概念被創(chuàng)造的。在社會學(xué)家看來，社區(qū)這個概念極為復(fù)雜，從不同的角度研究，可以得出相近但又不同的結(jié)論，所以社會學(xué)領(lǐng)域給社區(qū)下出的定義超過了140多種。
但是對于普通人而言，當(dāng)我們在談?wù)撋鐓^(qū)時，其實是在談?wù)撊?，以及由人維系的故事。
農(nóng)耕時代|最具中國特色的宗姓大院
一部《大紅燈籠高高掛》讓我們一窺喬氏家族內(nèi)的悲歡演繹，也令喬家大院這座失落的中國式院落重新走入人們的記憶。類似這樣的大院曾經(jīng)遍布中國，如四川劉氏莊園、重慶陳萬寶莊園、山西王家大院、山東牟氏莊園等。
在一個以姓氏劃分人群的古老國度，以姓氏命名的宗姓大院，成為了中國式社區(qū)的開端。典型的中國式大院，上演著典型的中國式故事。
在這樣的大院里，住著的都是同宗同姓的本族人家，族內(nèi)各人各戶的長幼尊卑、血緣親疏等構(gòu)成了這些傳統(tǒng)院落的基本秩序。這里不僅有住宅，更有自己的公共祭司、公共活動場所、自己的防護(hù)系統(tǒng)……每一座完整的院落，都是中國農(nóng)耕社會的微型縮影。
計劃時代|以單位為計的功能性大院
“請問，你是哪個單位的？”
據(jù)說中國人見面，第一問你吃了嗎？第二問你是哪個單位的。
在現(xiàn)代社會，人群以單位劃分，單位就是人生堡壘，它不僅解決身份和生計，而且還為身在其中的所有人的生老病死埋單。而單位大院或是城市中心各軍政機(jī)關(guān)的院落，或是醫(yī)院學(xué)校里的生活區(qū)，或是工業(yè)區(qū)里的工廠宿舍區(qū)。
這種“大院式”社區(qū)充斥著集體主義的特色。典型的單位社區(qū)住房樣式是：一條走廊串聯(lián)多個十幾平米的單間，衛(wèi)生間、廚房、廁所都是公用，并根據(jù)自身情況配備有機(jī)關(guān)內(nèi)部的幼兒園、商店等設(shè)施。
在這樣的筒子樓里，一代代中國人結(jié)婚生子，留下了難忘的單位式社區(qū)記憶。狹窄的空間，催生了鄰里長短，也縮短了人心的距離。
改革開放|鋼筋水泥的標(biāo)準(zhǔn)化社區(qū)
改革開放后，人們的生活越來越好，社區(qū)建設(shè)也有了日新月異的發(fā)展。八十年代以來，中國有了商品房，并在九十年代逐步取消了福利分房。中國社區(qū)服務(wù)隨著社區(qū)設(shè)施的建設(shè)而漸漸完善。
有人說，在房子問題上，七十年代生人關(guān)注有沒有的問題，八十年代生人關(guān)注大小問題，九十年代生人關(guān)注環(huán)境問題，而現(xiàn)在，人們開始更多地關(guān)注社區(qū)服務(wù)問題。
圍墻、護(hù)欄，甚至是鐵蒺藜網(wǎng)，將社區(qū)與街道隔離開來，每家每戶都安裝防盜門，小區(qū)門口還有身著制服的保安把守。居住在同一個社區(qū)的人相互間彬彬有禮，卻少有私下交流。
都市生活越來越喧囂，但人的心好像也被鋼筋水泥封住，鄰里間雞犬之聲不相聞。人們的房子越來越大，居住環(huán)境越來越優(yōu)美，卻越來越懷念破舊而溫馨的筒子樓時光。
2
-THE SECOND-
《請回答1988》是一部不管看多少遍都能被感動到的影視劇，因為它太真實，太貼近現(xiàn)實生活了。它以家族關(guān)系和鄰里感情作為劇情主軸，講述著胡同里五家人家長里短的生活故事。
大家住在一起，熱熱鬧鬧的，鄰居之間今天你借我一碟醬，明天我還你一個雞蛋。五個伙伴聚在一起，看電影、吃零食，簇?fù)碓陔娨暀C(jī)前一起笑一起哭，然后到了飯點，胡同里響起很多媽媽的聲音：“正煥/善宇/德善，回家吃飯了?！遍_飯時間，一家只用做一個菜，通過換菜就可以享受一桌子的佳肴。
80%的劇情都發(fā)生在這條胡同，胡同鄰里關(guān)系的重要活動之一就是互相交換食物和物品。
這種活動一方面滲透著禮尚往來的古老觀念，另一方面是維系鄰里關(guān)系的重要一環(huán)，各家味道的交換品嘗能給不同的家庭提供了解其他家庭的機(jī)會，同時也能成為日常談資的重要構(gòu)成。
1929年美國人科拉倫斯.佩里創(chuàng)建了“鄰里單元”（Neighbourhood Unit）理論。他認(rèn)為鄰里單位就是“一個組織家庭生活的社區(qū)的計劃”，因此這個計劃不僅要包括住房，包括它們的環(huán)境，而且還要有相應(yīng)的公共設(shè)施。
百年前霍華德提出了“田園城市”，當(dāng)時無人問津，又幾乎同一時代勒·柯布西耶提出了“光輝城市”，卻被西方一致否決。
“光輝城市”的設(shè)想是將所有建筑結(jié)構(gòu)底層全部架空，整個地面全部留給行人和綠地、沙灘。之后隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，這種對未來城市的構(gòu)想進(jìn)一步升級，都與google在未來之城提出的構(gòu)想不謀而合。但柯布西耶所構(gòu)建的人居環(huán)境最為其使用者“人”來說，卻缺乏了最重要的人情味。
2019年，“未來社區(qū)”被寫入浙江省政府工作報告，且被定義為2019年扎實推進(jìn)大灣區(qū)建設(shè)的“標(biāo)志性項目”之一。它將通過未來社區(qū)人文化、生態(tài)化、數(shù)字化的價值維度實現(xiàn)，推動未來住區(qū)和居住方式的持續(xù)變革。
未來社區(qū)中“三化九場景”中的第一大場景就是：未來鄰里場景。營造交往、交融、交心人文氛圍，構(gòu)建“遠(yuǎn)親不如近鄰”未來鄰里場景。
事實上，自從城市這一人類社會組織形式誕生以來，城市管理者和規(guī)劃者也在不停的展望未來，直到現(xiàn)在，規(guī)劃師們?nèi)匀辉谔綄と绾卧诟呙芏瘸鞘械那闆r下盡可能的保留鄰里關(guān)系。
貝拉布斯移民住宅社區(qū)位于印度的新孟買，它以低層的建筑形式實現(xiàn)高密度的要求。在這里，每個住戶都有自己的露天庭院，即可以滿足室外活動的要求，又可以根據(jù)將來的需求進(jìn)行加建。
七個住宅單元共享一個8mx8m的庭院，三個組團(tuán)圍合形成了一個25座住宅的群落，并共同擁有一個12mx12m的院子。三個居住群落再組合在一起，形成了更大的社區(qū)空間，此時圍合的庭院尺寸為20mx20m。個人庭院保證人的私密性，共享的庭院空間增加了人和人的互動。
△ 貝拉布斯移民住宅社區(qū) 設(shè)計師：查爾斯·柯里亞
錢江時代由著名建筑師王澍主持設(shè)計，位于杭州東南部錢塘江畔，它圍繞“城市性建筑”的理念，重新定義高層住宅，強(qiáng)調(diào)在高層居住中重新塑造傳統(tǒng)城市的氛圍和社會文化特性。
王澍在建筑內(nèi)給每棟每層設(shè)計了一個庭院，供各戶一起使用，試圖打破鄰里間的隔膜，加強(qiáng)鄰里互動。打破現(xiàn)在鄰里間互不來往的現(xiàn)狀，找回曾經(jīng)大院兒的鄰里感覺。
△ 杭州錢江時代 設(shè)計師：王澍
但是，在現(xiàn)在的陌生人社會中，僅僅有尺度適宜的建筑空間還是無力打破人際隔膜，反而可能帶來心理壓迫感。很多規(guī)劃師不斷得在試圖提高鄰里關(guān)系的活躍度，但從使用效果上看，他們設(shè)計的鄰里活動空間大多被廢棄。
其實，緊密的鄰里關(guān)系不僅僅來自于緊密的空間距離，更重要的是生產(chǎn)生活方式，因此，改善鄰里關(guān)系其實不是單純靠建筑的自說自話，更重要的是靠整個社區(qū)公共空間的營造。
擁有17個小區(qū)、近萬戶人居住的良渚文化村是杭州市余杭區(qū)良渚街道的一個大型社區(qū)。它是一個有典型意義的樣本，既有田園式熟人社會的特點，又有現(xiàn)代式公共自治的理念，承載了創(chuàng)建者、參與者和其中安居樂業(yè)者的夢想。
村民自發(fā)地制定了小鎮(zhèn)26條《村民公約》，這每一條公約不僅意在規(guī)范個人在村內(nèi)的行為，更意在打破家庭和家庭之間的藩籬，讓早已習(xí)慣孤立城市生活的人們重新?lián)肀Ш椭C的鄰里關(guān)系。
△ 良渚文化村 村民公約
良渚文化村在設(shè)計之初就集結(jié)了大衛(wèi)?奇布菲爾德、安藤忠雄、丹尼爾?李布斯金等國際設(shè)計大師。
良渚文化藝術(shù)中心，它是被譽(yù)為建筑大師安藤忠雄在杭州設(shè)計的第一個也是唯一一個建筑作品。這個設(shè)計感極強(qiáng)的建筑被村民親切地稱為“大屋頂”。
它現(xiàn)在是小鎮(zhèn)的劇場、圖書館、村民活動和展覽中心，不僅如此，“大屋頂”文化已組織各項藝術(shù)活動逾200場，累計現(xiàn)場觀眾超25萬人。去年三月，高曉松的“曉書館”也在“大屋頂”正式開館。
SWA的設(shè)計師曾經(jīng)放過一組關(guān)于西湖的照片：清晨，老人提筆在青石板上寫大字。翠微亭里，幾個老人在唱越劇，周邊是觀賞的人群。還有廣場上三三兩兩晨練的人們。他說，“空間”正是因為有人的參與才有了存在意義。
其實，所有的設(shè)計都是手段，最重要的還是居民的參與，以及城市管理者能以人為本，有情懷、有溫度的服務(wù)社會，讓每一個人感到幸福，才是社區(qū)真正的未來。
《村民公約》不是良渚文化村精神文明建設(shè)的口號，不是掛在墻上的26條，而是真正滲透到每個人每一天生活的“理想小鎮(zhèn)”的生活樣本?！洞迕窆s》的起草完成，進(jìn)一步向“一個夢想居住的地方”靠近，而更重要的是落地執(zhí)行，這需要我們每一個小鎮(zhèn)業(yè)主——親愛的“村民”參與進(jìn)來。
參考文獻(xiàn):
杭州日報，走近“大屋頂”，城市級文化生態(tài)品牌如何充滿想象力？
弧面，《故事里的未來——中國式社區(qū)進(jìn)化簡史》
供稿人：吳雨馨
審核人：蔡峻